La parashá Yitró, la quinta del libro del Éxodo, va desde Éxodo 18:1 hasta 20:23. Lleva el nombre de un sacerdote de Midián, el suegro de Moshé, y contiene el momento central de toda la historia de Israel: la revelación en el monte Sinaí y los Diez Mandamientos. Que la parashá de la entrega de la Toráh se llame como un hombre llegado de fuera dice mucho de su mensaje.
Resumen de la parashá
Yitró llega al campamento
Yitró, sacerdote de Midián, oye todo lo que D-os ha hecho por Moshé y por Israel y viene al desierto con Tziporá y los dos hijos de Moshé, Guershom y Eliézer. Moshé lo recibe y le cuenta la salida de Egipto y las dificultades del camino. Yitró se alegra por todo el bien que D-os ha hecho a Israel y exclama: "Ahora sé que D-os es más grande que todos los dioses".
Un consejo sobre cómo juzgar
Al día siguiente Yitró ve a Moshé sentado desde la mañana hasta la tarde, juzgando él solo al pueblo, que hace cola para consultarle. "No está bien lo que haces", le dice; "te agotarás tú y también este pueblo". Le aconseja nombrar jueces sobre grupos de mil, cien, cincuenta y diez: hombres capaces, temerosos de D-os, veraces y que odien el soborno. Los casos grandes llegarían a Moshé y los pequeños los resolverían ellos. Moshé escucha a su suegro, hace todo lo que le dice, y Yitró vuelve a su tierra.
Al pie del monte
Al tercer mes de la salida de Egipto, el pueblo llega al desierto de Sinaí y acampa frente al monte. D-os llama a Moshé desde el monte: "Vosotros visteis lo que hice a Egipto y cómo os llevé sobre alas de águila y os traje a Mí". Si guardan su pacto, serán su tesoro entre todos los pueblos, "un reino de sacerdotes y una nación santa". Moshé transmite el mensaje a los ancianos y todo el pueblo responde a una: "Todo lo que D-os ha dicho, haremos".
D-os pide tres días de preparación. El pueblo se purifica, lava sus ropas y se marca un límite alrededor del monte que nadie puede cruzar. Al tercer día, por la mañana, hay truenos, relámpagos, una nube espesa sobre el monte y un sonido de shofar muy fuerte. Todo el pueblo tiembla.
Los Diez Mandamientos
D-os pronuncia las Diez Palabras (Aséret HaDibrot): "Yo soy D-os, tu D-os, que te saqué de la tierra de Egipto"; no tendrás otros dioses ni harás imágenes para adorarlas; no pronunciarás el nombre de D-os en vano; recuerda el día de Shabat para santificarlo, porque en seis días hizo D-os el cielo y la tierra y en el séptimo descansó; honra a tu padre y a tu madre; no matarás; no cometerás adulterio; no robarás; no darás falso testimonio contra tu prójimo; no codiciarás la casa de tu prójimo, ni su mujer, ni nada de lo que le pertenece.
Después de la voz
El pueblo ve los truenos y las llamas, el sonido del shofar y el monte humeante, y se aparta. Piden a Moshé: "Habla tú con nosotros y escucharemos, pero que no nos hable D-os, no sea que muramos". El pueblo se queda lejos y Moshé se acerca a la nube densa. La parashá termina con instrucciones breves: no hacer dioses de plata ni de oro, construir un altar de tierra o de piedras no labradas con hierro, y no subir al altar por escalones.
Enseñanzas principales
¿Qué oyó Yitró?
La parashá empieza diciendo que Yitró "oyó". Rashí pregunta qué noticia lo movió a venir y responde, siguiendo al Talmud (Zevajim 116a), que fueron la apertura del mar y la guerra contra Amalek. Muchos oyeron lo mismo; Yitró fue el único que se levantó y vino. Que este hombre dé nombre a la parashá del Sinaí, y que su consejo práctico quede escrito en la Toráh, muestra que la sabiduría se recibe venga de donde venga.
Como una sola persona con un solo corazón
Al llegar al Sinaí, la Toráh dice "y acampó allí Israel" en singular. Rashí lo explica: el pueblo estaba "como una sola persona con un solo corazón". La tradición entiende que esa unidad era la condición para recibir la Toráh. Una comunidad que reza junta busca recuperar algo de aquel momento.
Dos tablas que se miran
La Mejiltá observa que los mandamientos están dispuestos en dos tablas de cinco, y que cada uno tiene su paralelo enfrente: "Yo soy D-os" frente a "no matarás", porque quien mata a un ser humano disminuye la imagen de D-os; "no tendrás otros dioses" frente a "no cometerás adulterio", porque la idolatría es una traición. Las obligaciones hacia D-os y hacia el prójimo no son dos religiones distintas. Quien honra al Creador y desprecia a su criatura no ha entendido la primera tabla.
Cómo se puede mandar no desear
El último mandamiento sorprende: prohíbe un deseo, no un acto. Ibn Ezra lo explica con una imagen famosa. Un campesino que ve a una princesa no desea casarse con ella, porque sabe que es imposible; no entra en su horizonte. Así, quien entiende de verdad que lo que tiene el otro le fue dado por D-os y no le corresponde, deja de codiciarlo. El mandamiento no pide reprimir un deseo por la fuerza, sino educar la mirada hasta que lo ajeno deje de parecer propio.
La parashá en el sidur
El mandamiento del Shabat tiene dos formulaciones: "recuerda" (zajor) en esta parashá y "guarda" (shamor) en Deuteronomio. El Talmud (Shevuot 20b) enseña que ambas fueron pronunciadas a la vez, "en una sola palabra". Ese es el verso que se canta cada viernes en Lejá Dodí, en Kabalat Shabat: "Shamor vezajor bedibur ejad". El Kidush de la mañana de Shabat incluye el versículo "Por eso bendijo D-os el día de Shabat y lo santificó" (Éxodo 20:11), tomado de este mandamiento.
En la época del Templo los Diez Mandamientos se recitaban cada día junto al Shemá. El Talmud (Berajot 12a) cuenta que se dejó de hacer para que nadie pensara que solo esos diez preceptos fueron dados en el Sinaí. Por eso no forman parte del rezo público, aunque muchos sidurim los incluyen después de Shajarit para leerlos en privado.
La parashá con las 7 middot de Hillel
Las 7 middot de Hillel son las reglas con las que los sabios sacaban enseñanzas del texto. Aquí aplicamos cada una a un pasaje concreto de Yitró.
1. Kal va-jomer: piedras que hacen la paz
La parashá termina con una ley pequeña: «Si me haces un altar de piedras, no lo construyas con piedras labradas, porque si alzas tu espada sobre él, lo profanas» (20:22).
Rashi, de la Mejiltá, da dos razones. El altar fue creado para alargar los días del ser humano, y el hierro para acortarlos; no es justo que lo que acorta se alce sobre lo que alarga. Y además, el altar pone paz entre Israel y su Padre del cielo, por eso no debe tocarlo nada que corte y destruya.
Y saca un kal va-jomer: «Si unas piedras, que no ven, ni oyen, ni hablan, por poner paz, la Toráh dijo que no se alce hierro sobre ellas, quien pone paz entre un hombre y su mujer, entre una familia y otra, entre una persona y su compañero, cuánto más no le llegará ningún castigo». En el versículo siguiente, sobre la rampa del altar, Rashi hace otro kal va-jomer: si la Toráh pide no tratar con desprecio a unas piedras que no sienten nada, con tu compañero, que está hecho a imagen de su Creador y siente el desprecio, cuánto más (20:23).
2. Gezerá shavá: codiciar hasta que haces algo
«No codiciarás (lo tajmod) la casa de tu prójimo» (20:14). ¿Basta con desear algo para transgredir este mandamiento?
La Mejiltá (Bajódesh 8) responde comparando la misma expresión en otro lugar. Sobre los ídolos de Kenaan, la Toráh dice: «No codiciarás (lo tajmod) la plata y el oro que los cubren, y lo tomarás para ti» (Devarim 7:25). Allí, la codicia va unida a tomar. Y concluye: «Lo que dice allí es hasta que hace un acto; también aquí, hasta que hace un acto».
La misma palabra en dos lugares define qué prohíbe el décimo mandamiento según la Mejiltá: el deseo que se convierte en una maniobra para quedarse con lo del otro.
3. Binyán av: D-os madruga
«Al tercer día, al llegar la mañana, hubo truenos y relámpagos» (19:16).
Rashi se fija en la hora: D-os llegó antes que ellos, cosa que no hace un ser humano, que el maestro espere al alumno. Y da la prueba de otro lugar: «Así lo encontramos» con el profeta Yejezkel, a quien D-os dijo: «Levántate, sal al valle». Yejezkel salió, y la gloria de Hashem ya estaba allí (Yejezkel 3:22-23).
Es la forma del binyán av: «así lo encontramos». Dos casos, el Sinaí y el valle de Yejezkel, construyen una forma de actuar de D-os. Cuando llama a alguien, ya está esperando en el lugar del encuentro.
4. Klal u-prat u-klal: lo que se puede codiciar
La Mejiltá (Bajódesh 8) lee el décimo mandamiento con esta regla, de forma explícita. «No codiciarás la casa de tu prójimo» es klal. «Su siervo, su sierva, su buey y su asno» es prat. «Y todo lo que es de tu prójimo» vuelve a ser klal (20:14).
Con klal u-prat u-klal, dice la Mejiltá, no se incluye todo, sino lo que se parece al prat. ¿En qué se parecen el siervo, la sierva, el buey y el asno? En que son cosas que se adquieren y se traspasan, y que solo pueden pasar a ti con la voluntad de su dueño.
De ahí saca la Mejiltá que el mandamiento no habla de desear para tu hijo la hija de tu vecino como esposa. La regla delimita el mandamiento: prohíbe presionar para conseguir lo que es de otro y que él no quiere darte.
5. Prat u-klal: nadie quedó fuera
La Mejiltá, que trae Rashi, se fija en tres detalles del Sinaí. «Todo el pueblo veía los truenos» (20:15): no había entre ellos ningún ciego. «Respondió todo el pueblo» (19:8): no había ningún mudo. «Haremos y escucharemos» (24:7): no había ningún sordo.
Son prat, y de ellos sale un klal que Rashi escribe en otro versículo, «a los ojos de todo el pueblo» (19:11): todos se curaron.
La Toráh la recibió el pueblo entero. Nadie se quedó fuera del Sinaí por no poder ver, oír o hablar.
6. Kayotzé bo bemakom ajer: zajor y shamor
En Yitró, el cuarto mandamiento dice: «Recuerda (zajor) el día de Shabat para santificarlo» (20:8). Cuando Moshé repite los mandamientos en Devarim, dice: «Guarda (shamor) el día de Shabat para santificarlo» (Devarim 5:12).
Rashi explica la diferencia con otro versículo: «zajor y shamor se dijeron en una sola palabra», como dice el salmo: «Una vez habló D-os, dos cosas he oído» (Tehilim 62:12). Y da otros ejemplos de la Toráh: quien profana el Shabat muere, y sin embargo en Shabat se ofrecen dos corderos (Shemot 31:14 y Bamidbar 28:9).
Un texto se explica con otro. Recordar y guardar, lo que se hace y lo que no se hace, son una sola palabra de D-os. Por eso el Lejá Dodí, que se canta cada viernes por la noche, empieza con «Shamor vezajor bedibur ejad».
7. Davar halamed me-inyanó: no robarás
«No matarás. No cometerás adulterio. No robarás. No darás falso testimonio contra tu prójimo» (20:13).
¿De qué robo habla «no robarás»? La Guemará (Sanhedrín 86a) lo aprende del contexto: los dos mandamientos de al lado, no matarás y no cometerás adulterio, castigan con pena de muerte. Así que también este habla de un robo castigado con la muerte: el secuestro de una persona. El robo de dinero se aprende de otro versículo, «no robaréis» (Vayikrá 19:11), que está entre leyes de dinero.
La Guemará da aquí el nombre de la regla: «davar halamed me-inyanó», algo que se aprende de su contexto. Las mismas palabras significan otra cosa según con quién estén. En las tablas, junto a la vida y el matrimonio, «no robarás» protege a la persona.
Preguntas para preparar antes del domingo
- Las piedras del altar no se tocan con hierro porque ponen paz. ¿Entre quiénes podrías tú poner paz esta semana?
- Según la Mejiltá, la codicia se vuelve pecado cuando haces algo para conseguirlo. ¿Qué deseo tuyo está a punto de convertirse en maniobra?
- D-os llegó al Sinaí antes que el pueblo. ¿Dónde te ha estado esperando a ti?
- «No robarás» habla de robar personas. ¿Cómo se le puede robar a alguien su libertad sin secuestrarlo?
Fuentes de este estudio
Todas las citas se han contrastado con los textos originales en hebreo y arameo (edición digital de Sefaria) el 8 de noviembre de 2026. Las traducciones al español son nuestras. Las frases sin referencia son comentario del autor.
- Shemot 18:1 a 20:23 (texto de la parashá); en particular 19:8, 19:11, 19:16, 20:8, 20:13-15 y 20:22-23; y 24:7 y 31:14
- Devarim 5:12 y 7:25; Vayikrá 19:11; Bamidbar 28:9; Yejezkel 3:22-23; Tehilim 62:12
- Rashi sobre Shemot 19:11, 19:16, 20:8, 20:15 y 20:22-23
- Mejiltá de Rabí Yishmael, Bajódesh 8
- Talmud Bavli, Sanhedrín 86a
Preguntas frecuentes
¿De qué trata la parashá Yitró?
Empieza con la visita de Yitró, el suegro de Moshé, y su consejo para organizar un sistema de jueces. Después narra la llegada del pueblo al monte Sinaí, los tres días de preparación y la revelación con truenos, fuego y sonido de shofar, en la que D-os pronuncia los Diez Mandamientos. Termina con el miedo del pueblo y las leyes del altar.
¿Por qué la parashá de los Diez Mandamientos se llama Yitró?
Porque empieza con la llegada de Yitró, un sacerdote de Midián que reconoció la grandeza de D-os al oír lo que hizo por Israel. Que la parashá de la entrega de la Toráh lleve el nombre de alguien de fuera del pueblo enseña que la verdad se recibe con humildad venga de quien venga.
¿Dónde están los Diez Mandamientos en la Toráh?
Aparecen dos veces. La primera en la parashá Yitró, en Éxodo 20:2-14, en el momento de la revelación en el Sinaí. La segunda en la parashá Vaetjanán, en Deuteronomio 5, cuando Moshé los repite al pueblo antes de su muerte. Entre las dos versiones hay pequeñas diferencias, como "recuerda" y "guarda" en el mandamiento del Shabat.