Pinjás es la octava parashá del libro de Números. Va de Números 25:10 a 30:1: empieza con la recompensa de Pinjás tras el episodio de Shitim y termina con la lista de ofrendas de todas las fiestas del año. Es una parashá de transición, con un nuevo censo, una nueva generación y el nombramiento del sucesor de Moshé, y su segunda mitad está en el centro de la tefilá diaria y de las fiestas.
Resumen de la parashá
El pacto de paz
D-os anuncia que Pinjás, hijo de Elazar, hijo de Aharón, ha apartado su ira de Israel con su celo, y le concede su "pacto de paz": él y sus descendientes tendrán un sacerdocio eterno. La Toráh da ahora los nombres que la parashá anterior callaba: el hombre era Zimrí, hijo de Salú, príncipe de la tribu de Shimón, y la mujer, Kozbí, hija de Tzur, un jefe de Midián. D-os ordena hostigar a los midianitas, que habían tramado la seducción de Peor.
El segundo censo
Después de la plaga, D-os pide contar de nuevo al pueblo de veinte años en adelante, en las llanuras de Moav, junto al Jordán. La Toráh repasa tribu por tribu, con sus familias. El total es de 601.730. El texto recuerda que los hijos de Kóraj no murieron, y que de los contados en el Sinaí no queda ninguno, salvo Calev y Yehoshúa. La tierra se repartirá por sorteo y según el tamaño de cada tribu. Los levitas, contados aparte, son 23.000.
Las hijas de Tzelofjad
Cinco hermanas de la tribu de Menashé, Majlá, Noá, Joglá, Milká y Tirtzá, se presentan ante Moshé, Elazar, los príncipes y toda la comunidad. Su padre murió en el desierto sin hijos varones: "¿Por qué ha de desaparecer el nombre de nuestro padre de su familia? Danos una propiedad entre los hermanos de nuestro padre". Moshé lleva su caso ante D-os, que responde: "Bien hablan las hijas de Tzelofjad". Recibirán la herencia, y se establece el orden general: si un hombre muere sin hijos, hereda su hija; si no, sus hermanos, sus tíos o el pariente más cercano.
Moshé y su sucesor
D-os pide a Moshé que suba al monte de Avarim para ver la tierra que no pisará. Moshé no pide por sí mismo, sino por el pueblo: "Que D-os, D-os de los espíritus de toda carne, designe a un hombre sobre la comunidad, que salga y entre delante de ellos, para que no sea la comunidad como ovejas sin pastor". D-os elige a Yehoshúa, "un hombre en quien hay espíritu". Moshé apoya las manos sobre él ante Elazar y todo el pueblo y le transmite parte de su autoridad.
Las ofrendas del año
Los capítulos 28 y 29 enumeran las ofrendas públicas: el tamid, un cordero por la mañana y otro por la tarde cada día; las ofrendas añadidas, el musaf, del Shabat y de Rosh Jódesh; y las de Pésaj, Shavuot, Rosh Hashaná, Yom Kipur, los siete días de Sucot y Sheminí Atzéret. La parashá termina diciendo que Moshé transmitió todo esto a los hijos de Israel.
Enseñanzas principales
Un linaje que se recuerda
Rashí explica por qué la Toráh remonta el linaje de Pinjás hasta Aharón. Las tribus se burlaban de él: el abuelo de su madre, decían, había cebado terneros para la idolatría, y ahora él se atrevía a matar a un príncipe de Israel. La Toráh responde nombrando a Aharón, el que ama la paz. El acto de Pinjás fue excepcional y no es un modelo para cualquiera, pero no nació del odio. Por eso su recompensa se llama precisamente pacto de paz.
Las hijas que amaban la tierra
Rashí, siguiendo al Midrash, observa un contraste: los hombres se negaron a entrar en la tierra tras el informe de los exploradores, mientras que las mujeres la amaban, y aquí cinco de ellas piden con insistencia su parte. El Talmud elogia a estas hermanas por sabias y por saber exponer su caso en el momento adecuado. Su pregunta no solo resolvió su situación: abrió una ley para todas las generaciones.
Un líder para cada espíritu
Moshé llama a D-os "D-os de los espíritus de toda carne". Rashí explica la intención: Tú conoces el carácter de cada uno y sabes que no se parecen; nombra a alguien capaz de soportar a cada uno según su manera de ser. La primera cualidad que Moshé pide a su sucesor no es la fuerza, sino la paciencia con la diferencia. Rashí comenta también que D-os le mandó apoyar una mano, y él apoyó las dos, con generosidad.
Setenta toros
En Sucot se ofrecían toros que iban bajando de trece a siete, setenta en total. Rashí, siguiendo al Talmud, dice que correspondían a las setenta naciones del mundo, por las que Israel pedía. En Sheminí Atzéret, en cambio, se ofrecía un solo toro. Rashí lo compara con un rey que, al terminar la fiesta, pide a sus hijos: quedaos conmigo un día más, me cuesta separarme de vosotros.
La parashá en el sidur
Pinjás es probablemente la parashá más rezada del libro. El pasaje del tamid, "Tzav et bené Israel... et korbaní lajmí" (28:1-8), se dice cada mañana en el orden de los korbanot de Shajarit. La tefilá ocupa hoy el lugar de esa ofrenda diaria, y por eso Shajarit y Minjá corresponden a los dos corderos.
En el Musaf de Shabat se recitan los versículos "Uvyom haShabat shené jevasim" (28:9-10), y en el de Rosh Jódesh, "Uvrashé jodshejem" (28:11-15). En el Musaf de cada fiesta se menciona la ofrenda de ese día, y en muchas comunidades se recitan sus versículos.
En cada fiesta, el maftir, la lectura añadida de la sinagoga, se toma de estos capítulos: de Pésaj a Sheminí Atzéret, cada día lee el pasaje de su propia ofrenda. Lo mismo ocurre en Rosh Jódesh.
La parashá con las 7 middot de Hillel
Las 7 middot de Hillel son las reglas con las que los sabios sacaban enseñanzas del texto. Aquí aplicamos cada una a un pasaje concreto de Pinjás.
1. Kal va-jomer: el que está lleno de sabiduría
«Moshé apoyó sus manos sobre él y le dio órdenes» (27:23). Yehoshúa queda, como dice otro versículo, «lleno de espíritu de sabiduría, porque Moshé había apoyado sus manos sobre él» (Devarim 34:9).
La Sifrei explica: Moshé lo llenó como un recipiente lleno hasta arriba. Y aun así, al empezar su liderazgo, D-os le dice: «Que no se aparte este libro de la Toráh de tu boca, medita en él de día y de noche» (Yehoshúa 1:8). La Sifrei razona con un kal va-jomer: si a Yehoshúa, lleno de sabiduría, se le dijo «que no se aparte», con más razón al resto de las personas (Sifrei Bamidbar 141).
Nadie llega a saber tanto que pueda dejar de estudiar. El sucesor de Moshé recibe como primera instrucción la misma que cualquier alumno.
2. Gezerá shavá: el tamid y el Sinai
«Ofrenda continua (olat tamid), la que se hizo en el monte Sinai» (28:6).
Rashi, con la Sifrei, compara el tamid con la ofrenda que se ofreció en el Sinai antes de la entrega de la Toráh. De aquella dice: «Moshé tomó la mitad de la sangre y la puso en recipientes (agganot)» (Shemot 24:6). Así como aquella requería un recipiente, también el tamid (Rashi sobre 28:6).
Rashi llama a esta comparación hekesh, una equiparación de dos pasajes muy cercana a la gezerá shavá; ponerla bajo esta midá es nuestro. La ofrenda de cada día lleva dentro el recuerdo del Sinai: lo que se hizo una vez en el monte se repite cada mañana y cada tarde.
3. Binyán av: dime de quién desciendes
Las hijas de Tzelofjad se presentan con toda su genealogía: «hijo de Jéfer, hijo de Guilad, hijo de Majir, hijo de Menashé, de la familia de Menashé hijo de Yosef» (27:1).
Rashi, con la Sifrei, saca una regla: cuando de una persona y sus antepasados no se sabe nada, y el versículo detalla a uno de ellos para unirlo a un elogio, es un justo hijo de justo. Si lo une a una deshonra, como «Ishmael hijo de Netanyá, hijo de Elishamá» (Melajim II 25:25), se sabe que todos los nombrados con él eran malvados (Rashi sobre 27:1).
Es un binyán av: de este versículo sale un criterio para leer todas las genealogías de la Tanaj. Aquí la regla es una alabanza: Yosef amó la tierra y pidió que subieran sus huesos (Bereshit 50:25), y sus descendientes la amaron también: «danos una posesión» (27:4).
4. Klal u-prat: el pan de D-os
La sección de las ofrendas empieza con un klal: «Mi ofrenda, mi pan, para mis ofrendas de fuego, aroma agradable para Mí, cuidaréis de ofrecérmelo en su tiempo» (28:2). Después, los capítulos 28 y 29 detallan cada ofrenda: la de cada día, la de Shabat, la de Rosh Jódesh, la de Pésaj, Shavuot, Rosh Hashaná, Yom Kipur, Sukot y Sheminí Atzéret.
La Sifrei explica cada palabra del klal: «mi ofrenda» es la sangre, «mi pan» son las grasas que se queman, «para mis ofrendas de fuego» son el puñado de harina y el incienso, y «aroma agradable» son los panes de la proposición (Sifrei Bamidbar 142).
Leer la sección como klal u-prat es nuestra lectura. Lo general, «mi pan», se llena con un calendario completo: no hay día del año sin su ofrenda. De esta sección vienen las lecturas de Musaf que decimos cada fiesta.
5. Prat u-klal: el Nombre de D-os en cada familia
El censo nombra las familias: «Janoj, la familia del janojí (hajanojí); de Palú, la familia del paluí (hapaluí)» (26:5). Y así cada una.
Rashi explica por qué se repite la forma: las naciones se burlaban y decían que, si los egipcios dominaban sus cuerpos, con más razón dominaban a sus mujeres; ¿cómo podían presumir de sus linajes? Por eso D-os puso su Nombre sobre ellos, una he (ה) a un lado y una yud (י) al otro, en cada nombre: ha-janoj-í. Así lo dice David: «las tribus de Yah, testimonio para Israel» (Tehilim 122:4) (Rashi sobre 26:5).
Cada nombre es un prat, y todos juntos forman un klal: todos son hijos de sus padres. Esta lectura como prat u-klal es nuestra. Lo que parece una lista de apellidos es un testimonio de fidelidad firmado con el Nombre de D-os.
6. Kayotzé bo bemakom ajer: «tienen razón»
D-os responde a las hijas de Tzelofjad: «Las hijas de Tzelofjad hablan con razón (ken)» (27:7).
La Sifrei comenta: bien reclamaron, porque así estaba escrita esta sección ante Mí en lo alto; dichoso el hombre al que D-os le da la razón. «De forma parecida (kayotzé bo)» dices: «la tribu de los hijos de Yosef habla con razón» (36:5), y «dijo Hashem: he perdonado, según tus palabras» (14:20) (Sifrei Bamidbar 134).
Los tres lugares tienen algo en común: alguien habla ante D-os, y D-os acepta sus palabras. Rashi añade otra comparación: en esta parashá las hermanas aparecen en un orden y más adelante en otro (36:11), para enseñar que todas valían lo mismo (Rashi sobre 27:1).
7. Davar halamed me-inyanó: los hombres murieron, las mujeres no
El censo termina: «Entre estos no había ningún hombre de los contados por Moshé y Aharón en el desierto de Sinai», salvo Kalev y Yehoshúa (26:64-65). Justo después llegan las hijas de Tzelofjad (27:1).
Rashi explica la cercanía: el decreto de los exploradores no cayó sobre las mujeres, porque ellas amaban la tierra. Los hombres decían «pongamos un jefe y volvamos a Egipto» (14:4), y las mujeres decían «danos una posesión». Por eso esta sección está aquí (Rashi sobre 26:64).
El orden del texto lo dice sin palabras. La generación que despreció la tierra murió en el desierto, y las primeras en pedir su parte en ella fueron cinco mujeres.
Preguntas para preparar antes del domingo
- A Yehoshúa, lleno de sabiduría, se le pidió estudiar día y noche. ¿Qué te hace pensar que ya sabes bastante de algo?
- Las hijas de Tzelofjad pidieron lo que les correspondía con respeto y sin miedo. ¿Qué te corresponde a ti y no te atreves a pedir?
- D-os puso su Nombre en cada familia del censo. ¿Qué dice tu nombre de ti y de los tuyos?
- Las mujeres amaron la tierra cuando los hombres la despreciaron. ¿Qué amas tú que otros a tu alrededor desprecian?
Fuentes de este estudio
Todas las citas se han contrastado con los textos originales en hebreo y arameo (edición digital de Sefaria) el 9 de noviembre de 2026. Las traducciones al español son nuestras. Las frases sin referencia son comentario del autor.
- Bamidbar 25:10 a 30:1 (texto de la parashá); en particular 26:5, 26:64-65, 27:1, 27:4, 27:7, 27:23, 28:2 y 28:6; y 14:4, 14:20, 36:5 y 36:11
- Bereshit 50:25; Shemot 24:6; Devarim 34:9
- Yehoshúa 1:8; Melajim II 25:25; Tehilim 122:4
- Rashi sobre Bamidbar 26:5, 26:64, 27:1 y 28:6
- Sifrei Bamidbar 134, 141 y 142
Preguntas frecuentes
¿De qué trata la parashá Pinjás?
Empieza con el pacto de paz que D-os concede a Pinjás y sus descendientes. Sigue el segundo censo en las llanuras de Moav, la petición de las hijas de Tzelofjad, que obtienen la herencia de su padre, y el nombramiento de Yehoshúa como sucesor de Moshé. Termina con las ofrendas de cada día, del Shabat, de Rosh Jódesh y de todas las fiestas.
¿Quiénes eran las hijas de Tzelofjad?
Eran cinco hermanas de la tribu de Menashé: Majlá, Noá, Joglá, Milká y Tirtzá. Su padre murió sin hijos varones, y ellas pidieron a Moshé heredar su porción en la tierra. D-os respondió que tenían razón y estableció las leyes de herencia. El Talmud las alaba por su sabiduría, y Rashí, por su amor a la tierra.
¿Por qué la parashá Pinjás es tan importante en el rezo?
Porque sus capítulos 28 y 29 describen las ofrendas diarias y festivas que la tefilá vino a sustituir. El pasaje del tamid se dice cada mañana, los versículos del Shabat y de Rosh Jódesh forman parte de su Musaf, y en todas las fiestas el maftir se lee de esta parashá. Muchas personas la recitan sin saber de dónde viene.