Devarim es la primera parashá del quinto libro de la Toráh, el Deuteronomio, y va de Deuteronomio 1:1 a 3:22. Con ella empieza el largo discurso de despedida de Moshé, pronunciado en las llanuras de Moav en las últimas semanas de su vida. Se lee siempre el Shabat anterior a Tishá BeAv, y su tono de repaso y advertencia encaja con esos días de duelo por el Beit HaMikdash.
Resumen de la parashá
Las palabras junto al Jordán
El libro abre con una frase sobria: "Estas son las palabras que habló Moshé a todo Israel al otro lado del Jordán". Siguen nombres de lugares que no aparecen como etapas del viaje en ningún otro sitio, y el texto precisa que el camino desde el Jorev (el Sinaí) hasta Kadesh Barnea era de once días. Lo que debió durar once días acabó durando cuarenta años. Moshé empieza a hablar el primer día del mes undécimo del año cuarenta, después de la victoria sobre Sijón, rey de los emoritas, y Og, rey del Bashán.
Los jueces y el peso del pueblo
Moshé recuerda que en el Sinaí D-os les dijo que ya habían estado bastante tiempo junto a aquel monte y que era hora de ponerse en marcha. Cuenta cómo él solo no podía cargar con el pueblo: "¿Cómo voy a llevar yo solo vuestra carga, vuestro peso y vuestros pleitos?". Por eso nombró jefes de mil, de cien, de cincuenta y de diez, y ordenó a los jueces escuchar igual al pequeño que al grande, sin temer a nadie, "porque el juicio es de D-os".
Los exploradores
El episodio central es el de los espías, contado desde la perspectiva de Moshé. Aquí es el pueblo quien pide enviar exploradores. Vuelven con frutos de la tierra y con la noticia de que es buena, pero el pueblo se queja en sus tiendas y dice que D-os los sacó de Egipto porque los odiaba. Moshé intenta animarlos recordando que D-os los llevó en el desierto "como lleva un hombre a su hijo". No sirve. Se decreta que esa generación no entrará en la tierra, salvo Kalev y Yehoshúa, y que también Moshé se quedará fuera. Cuando un grupo intenta subir por su cuenta a pesar de la advertencia, los emoritas los persiguen "como hacen las abejas".
Edom, Moav, Amón y las primeras conquistas
Tras años de rodeos, D-os les dice: "Bastante habéis rodeado este monte; volveos hacia el norte". Les ordena no provocar a Edom, descendientes de Esav, ni a Moav ni a Amón, descendientes de Lot, porque sus tierras no son para Israel. En cambio Sijón se niega a dejarles pasar y es derrotado, y lo mismo ocurre con Og, el último de los gigantes, cuya cama de hierro medía nueve codos. Esas tierras al este del Jordán se reparten entre Reuvén, Gad y la mitad de la tribu de Menashé, con la condición de que sus hombres crucen armados con sus hermanos. La parashá termina con Moshé animando a Yehoshúa: "No los temáis, porque D-os vuestro es quien lucha por vosotros".
Enseñanzas principales
Reprender sin humillar
Rashí explica que esos nombres de lugares del primer versículo son alusiones a los errores del pueblo: el becerro de oro, las quejas por el maná, la rebelión de Kóraj. Moshé no los enumera de forma explícita por respeto a Israel. Es una lección fina sobre la crítica: se puede decir la verdad a alguien sin exponerlo, con una palabra que solo él entiende. Rashí añade que Moshé espera al final de su vida para reprender, como hizo Yaakov con sus hijos, para que nadie se sienta perseguido por la reprensión y para que no haya tiempo de repetirla una y otra vez.
El libro que Moshé dice con su voz
El Talmud (Meguilá 31b) distingue las advertencias del Levítico, dichas por boca de D-os, de las del Deuteronomio, que Moshé dijo "por sí mismo", aunque inspirado por el Creador. Por eso el libro tiene un tono tan personal. Los sabios lo llaman también Mishné Toráh, la repetición de la Toráh, porque Moshé vuelve sobre leyes e historias ya contadas, pero desde la experiencia de quien las vivió y quiere que la siguiente generación no repita los mismos fallos.
Un juez que no teme a nadie
La frase "porque el juicio es de D-os" tiene una lectura en el Talmud (Sanhedrín 8a) que subraya que el juez debe tratar un pleito por una moneda con la misma seriedad que uno por una fortuna. Rashí comenta que quien juzga mal hace que D-os tenga que corregir lo torcido. La justicia, en esta parashá, no es una técnica: es una responsabilidad delante del Creador.
"Eijá": la palabra del lamento
Moshé pregunta "¿Eijá (cómo) voy a llevar yo solo vuestra carga?". El Midrash (Eijá Rabá) relaciona esta palabra con otras dos "eijá" de la Biblia: la de Isaías en la haftará de este Shabat y la que abre el libro de las Lamentaciones, que se lee en Tishá BeAv. Por eso es costumbre leer ese versículo de la parashá con la melodía de Eijá. Tres profetas miran al mismo pueblo en momentos distintos: en su grandeza, en su desorden y en su caída.
Qué nos enseña hoy
Devarim no tiene un pasaje que se rece a diario, pero su lugar en el calendario le da una función concreta: preparar el corazón para Tishá BeAv. Este Shabat se llama Shabat Jazón por la primera palabra de la haftará ("la visión de Isaías").
La parashá enseña a mirar el propio pasado sin maquillarlo y sin hundirse. Moshé nombra los errores, pero su objetivo es que el pueblo entre en la tierra. Es lo mismo que se hace en la tefilá cuando, en el Vidui o en las Selijot, se reconocen las faltas: no para quedarse en la culpa, sino para poder seguir caminando.
También deja una imagen práctica para quien empieza a rezar: once días convertidos en cuarenta años. Muchas veces el camino es corto y lo alarga el miedo, como les pasó a los que escucharon a los espías. Dar el siguiente paso, aunque sea pequeño, suele acercar más que esperar a sentirse preparado del todo.
La parashá con las 7 middot de Hillel
Las 7 middot de Hillel son las reglas con las que los sabios sacaban enseñanzas del texto. Aquí aplicamos cada una a un pasaje concreto de Devarim.
1. Kal va-jomer: lo que pasó con Miriam
El primer versículo enumera lugares: «en el desierto, en la Aravá, frente a Suf, entre Parán y Tófel, Laván, Jatserot y Di Zahav» (1:1).
La Sifrei explica cada nombre como una alusión. Sobre Jatserot, donde Miriam fue castigada (Bamidbar 12), dice: Moshé les dijo, ¿no deberíais haber aprendido de lo que hice con Miriam en Jatserot? Si con Miriam la justa no tuve favoritismos en el juicio, con más razón con el resto de las personas (Sifrei Devarim 1).
El kal va-jomer convierte un nombre de lugar en una advertencia. Si ni la hermana de Moshé quedó libre del castigo por hablar mal, nadie puede pensar que lo estará.
2. Gezerá shavá: tres veces «eijá»
Moshé recuerda: «¿Cómo (eijá) podré yo solo cargar con vuestra molestia, vuestra carga y vuestras disputas?» (1:12).
El midrash une tres versículos por la misma palabra: tres profetizaron con la palabra eijá, Moshé, Yeshayáhu y Yirmiyáhu. Moshé dijo «eijá podré yo solo cargar»; Yeshayáhu, «eijá se ha vuelto una ramera la ciudad fiel» (Yeshayáhu 1:21); y Yirmiyáhu, «eijá está sentada sola la ciudad» (Eijá 1:1). Rabí Leí lo explica con una parábola: una noble tuvo tres acompañantes; uno la vio en su prosperidad, otro en su desenfreno y otro en su desgracia (Eijá Rabá 1:1).
Llamarlo gezerá shavá es nuestro. Por esta unión, muchas comunidades leen este versículo de Devarim con la melodía de Eijá, y la haftará del Shabat Jazón contiene el «eijá» de Yeshayáhu. Las tres lecturas se encuentran la misma semana.
3. Binyán av: reprender cerca del final
«Fue en el año cuarenta, en el mes undécimo, el primero del mes, cuando habló Moshé a los hijos de Israel» (1:3).
Rashi aprende de la fecha que Moshé solo los reprendió cerca de su muerte. ¿De quién lo aprendió? De Yaakov, que no reprendió a sus hijos hasta el final, y le dijo a Reuvén: no te reprendí todos estos años para que no me dejaras y te fueras con mi hermano Esav. Y da las razones de la regla: para no tener que reprender una y otra vez, y para que el reprendido no se avergüence cada vez que lo vea. Así hicieron también Yehoshúa, Shemuel y David (Rashi sobre 1:3, con la Sifrei).
Es un binyán av: del caso de Yaakov, repetido en Moshé y en otros, sale una regla sobre cómo reprender. La reprensión que se repite cada día deja de oírse.
4. Klal u-prat: las cualidades que no encontró
Moshé pidió al pueblo: «traed hombres sabios, entendidos y conocidos» (1:13). Pero cuando cuenta a quién nombró, dice: «tomé a los jefes de vuestras tribus, hombres sabios y conocidos» (1:15).
Rashi se fija en lo que falta: entendidos (nevonim) no encontré (Rashi sobre 1:15).
Leerlo como klal u-prat es nuestra lectura. El klal era el ideal, con sus tres cualidades; el prat de lo que realmente encontró dice lo que había. Moshé no oculta la diferencia, y nombra a los mejores que tenía.
5. Prat u-klal: lugares que dicen pecados
«Estas son las palabras que habló Moshé a todo Israel» (1:1). Después vienen los nombres de los lugares.
Rashi explica: son palabras de reproche, y por eso enumera los lugares donde el pueblo enojó a D-os; los menciona solo con una alusión, por respeto a Israel (Rashi sobre 1:1). «Frente a Suf» recuerda la rebeldía junto al mar; «Jatserot», la disputa de Kóraj y lo que pasó con Miriam; «Di Zahav», el becerro de oro.
Cada nombre es un prat, y el klal es «estas son las palabras»: un reproche completo dicho sin nombrar ningún pecado. Esta lectura como prat u-klal es nuestra. Moshé enseña a reprender sin humillar: basta con nombrar el lugar.
6. Kayotzé bo bemakom ajer: «palabras» de reproche
La Sifrei pregunta: ¿acaso Moshé solo profetizó estas palabras, si escribió toda la Toráh? ¿Por qué dice «estas son las palabras»? Y responde: enseña que eran palabras de reproche (Sifrei Devarim 1).
Después trae otros lugares: «de forma parecida (kayotzé bo)» dices «palabras de Amós» (Amós 1:1), «estas son las palabras que habló Hashem a Israel», en Yirmiyáhu (Yirmiyáhu 30:4), y «palabras de Kohélet» (Kohélet 1:1). En cada uno, la palabra devarim encabeza un reproche (Sifrei Devarim 1).
Las otras profecías ayudan a leer la primera palabra de nuestro libro. Devarim empieza con «palabras», y quien escucha ya sabe qué tipo de palabras vienen.
7. Davar halamed me-inyanó: «Hashem me habló»
«Cuando murieron todos los hombres de guerra… Hashem me habló (vaydabér) diciendo» (2:16-17).
Rashi se fija en el verbo. Desde el envío de los exploradores hasta aquí, la parashá no dice vaydabér, sino vayómer. Durante los treinta y ocho años en que Israel estuvo reprendido, D-os no habló a Moshé con palabras de cariño, cara a cara y con calma. De aquí aprende que la Presencia de D-os solo reposa sobre los profetas por el mérito de Israel (Rashi sobre 2:16).
El contexto da sentido a un cambio de palabra que pasaría desapercibido. Moshé no recibía la profecía para sí mismo: la recibía como parte del pueblo. Cuando el pueblo estaba lejos, también él estaba más lejos.
Preguntas para preparar antes del domingo
- Moshé reprendió al pueblo nombrando lugares y no pecados. ¿Cómo dices tú algo difícil sin humillar a quien lo escucha?
- Yaakov esperó hasta el final para reprender a sus hijos. ¿Qué le dirías a alguien si supieras que es tu última oportunidad?
- Moshé buscó hombres entendidos y no los encontró. ¿Qué cualidad buscas en otros que no siempre tienes tú?
- La profecía de Moshé dependía del pueblo. ¿Qué parte de tu crecimiento depende de tu comunidad?
Fuentes de este estudio
Todas las citas se han contrastado con los textos originales en hebreo y arameo (edición digital de Sefaria) el 9 de noviembre de 2026. Las traducciones al español son nuestras. Las frases sin referencia son comentario del autor.
- Devarim 1:1 a 3:22 (texto de la parashá); en particular 1:1, 1:3, 1:12-13, 1:15 y 2:16-17
- Bamidbar 12; Yeshayáhu 1:21; Yirmiyáhu 30:4; Amós 1:1; Eijá 1:1; Kohélet 1:1
- Rashi sobre Devarim 1:1, 1:3, 1:15 y 2:16
- Sifrei Devarim 1
- Eijá Rabá 1:1
Preguntas frecuentes
¿De qué trata la parashá Devarim?
Devarim abre el libro del Deuteronomio con el primer discurso de despedida de Moshé. Repasa el nombramiento de jueces en el desierto, el episodio de los exploradores y su castigo de cuarenta años, el paso respetuoso junto a Edom, Moav y Amón, y las victorias sobre Sijón y Og, cuyas tierras se reparten entre Reuvén, Gad y media tribu de Menashé.
¿Cuándo se lee la parashá Devarim?
Se lee siempre el Shabat anterior al ayuno de Tishá BeAv, en pleno verano. Ese Shabat recibe el nombre de Shabat Jazón por la haftará del profeta Isaías, que empieza con la palabra jazón (visión). La coincidencia no es casual: el tono de repaso y advertencia de la parashá prepara para el día en que se recuerda la destrucción del Templo.
¿Qué significa el nombre Devarim?
Devarim significa "palabras" y procede de la frase inicial del libro: "Estas son las palabras que habló Moshé". Da nombre tanto a la parashá como al quinto libro de la Toráh. La tradición también lo llama Mishné Toráh, "repetición de la Toráh", porque Moshé vuelve sobre muchas leyes e historias, y de ahí viene el nombre griego Deuteronomio, "segunda ley".