La parashá Bo, la tercera del libro del Éxodo, va desde Éxodo 10:1 hasta 13:16. Es el momento culminante de la salida de Egipto: caen las tres últimas plagas, el pueblo recibe sus primeros preceptos como nación y sale de la esclavitud a medianoche. Muchas de las prácticas que hoy marcan el año y el día judío, del Séder de Pésaj a los tefilín de cada mañana, nacen en esta parashá.
Resumen de la parashá
Langostas y oscuridad
D-os dice a Moshé: "Ve al faraón" (bo, de ahí el nombre), porque ha endurecido su corazón para mostrar sus señales y para que los hijos de Israel puedan contarlas a sus hijos y nietos. Moshé y Aharón anuncian la octava plaga, la langosta. El faraón ofrece dejar salir solo a los hombres; Moshé responde que irán "con nuestros jóvenes y nuestros ancianos". Un viento del este trae la langosta, que devora todo lo verde que dejó el granizo. El faraón pide perdón, la plaga se va con un viento del mar y el faraón vuelve a negarse.
La novena plaga es una oscuridad tan espesa que se puede palpar. Durante tres días nadie ve a su prójimo ni se levanta de su sitio, "pero para todos los hijos de Israel había luz en sus moradas". El faraón acepta que salgan todos, pero sin el ganado. Moshé se niega y el faraón lo expulsa: "El día que veas mi rostro, morirás".
El anuncio de la última plaga
D-os anuncia una plaga más. Pide que cada israelita solicite a su vecino egipcio objetos de plata y oro. Moshé advierte al faraón que a medianoche morirá todo primogénito de Egipto, desde el hijo del faraón hasta el de la esclava y los primogénitos del ganado, y que entre los hijos de Israel "ni un perro moverá su lengua".
Los primeros preceptos
Antes de la salida, D-os da a Moshé y Aharón el primer precepto dirigido al pueblo entero: "Este mes será para vosotros el principio de los meses". Siguen las leyes del korbán Pésaj: cada familia toma un cordero el día diez del mes, lo guarda hasta el catorce y lo sacrifica al atardecer. Con su sangre marcan los dos postes y el dintel de la puerta, y comen la carne asada esa noche con matzá y hierbas amargas, vestidos para el viaje, con prisa. D-os pasará por Egipto y, al ver la sangre, "pasará por alto" esas casas. Se ordena celebrar el día como fiesta perpetua, comer matzá siete días y eliminar todo jametz (levadura) de las casas.
Medianoche
A medianoche mueren los primogénitos de Egipto y se oye un gran clamor, porque no hay casa sin muerto. El faraón llama de noche a Moshé y Aharón y les dice: "Salid de en medio de mi pueblo... y bendecidme también a mí". Los egipcios apremian al pueblo, que se lleva la masa antes de que fermente y sale con plata, oro y vestidos. Parten de Ramsés a Sukot unos seiscientos mil hombres a pie, sin contar a los niños.
Para recordar siempre
La parashá cierra con preceptos de memoria: la consagración de los primogénitos, su rescate (pidyón haben), la obligación de contar la salida al hijo ("y se lo contarás a tu hijo en aquel día") y la orden de llevar esta memoria "como señal sobre tu mano y como recordatorio entre tus ojos", origen de los tefilín.
Enseñanzas principales
La primera mitzvá es el tiempo
Rashí abre su comentario a toda la Toráh preguntando por qué no empieza con "Este mes será para vosotros", el primer precepto dado a Israel. La pregunta muestra el peso de este versículo. Lo primero que recibe un pueblo esclavo es la posesión de su propio calendario. El esclavo no manda en su tiempo; el pueblo libre santifica los meses y decide cuándo empieza cada uno. De este versículo viene la bendición del nuevo mes que se reza en la sinagoga.
Dos mitzvot para merecer la salida
Rashí, citando la Mejiltá, explica por qué el cordero se tomaba cuatro días antes: el pueblo no tenía preceptos con los que merecer la redención, y D-os le dio dos, la sangre del Pésaj y la circuncisión. El cordero era una deidad para los egipcios; tomarlo a la vista de todos y marcar las puertas con su sangre era un acto público de valentía. La libertad empieza cuando una persona se atreve a mostrar quién es.
Los actos educan el corazón
El Séfer HaJinuj, al explicar la prohibición de romper un hueso del cordero pascual (mitzvá 16), formula un principio que se ha citado durante siglos: "detrás de los actos van los corazones". No se comía como pobres que roen los huesos, sino como hijos de reyes. La libertad se aprende practicándola.
Los milagros abiertos enseñan los ocultos
Al final de la parashá, el Ramban escribe una de sus reflexiones más conocidas. Tantos preceptos recuerdan la salida de Egipto (tefilín, mezuzá, Shabat, las fiestas) porque aquellos milagros abiertos sirven para reconocer los milagros ocultos de cada día. Quien recuerda que D-os dirigió la historia en Egipto aprende a verlo también en lo cotidiano, donde nada parece extraordinario. Para el Ramban, toda la Toráh descansa en esa conciencia.
La parashá en el sidur
Bo es una de las parashot con más presencia en la vida de rezo. Los dos primeros de los cuatro pasajes escritos en los pergaminos de los tefilín, "Kadesh" (Éxodo 13:1-10) y "Vehayá ki yeviajá" (Éxodo 13:11-16), cierran esta parashá. Cada mañana de día laborable, al ponerse los tefilín en Shajarit, se lleva literalmente esta parashá sobre el brazo y la cabeza.
El recuerdo diario de la salida de Egipto, que se cumple con el último párrafo del Shemá y la bendición "Emet veyatziv" que lo sigue, tiene su raíz en el "Recordad este día en que salisteis de Egipto" de esta parashá (Éxodo 13:3), que Deuteronomio extiende a "todos los días de tu vida". El Kidush de Shabat y de las fiestas lo menciona explícitamente ("zejer litziat Mitzráyim").
La Hagadá de Pésaj está tejida con versículos de Bo: tres de los cuatro hijos salen de aquí ("cuando os pregunten vuestros hijos", "se lo contarás a tu hijo", "cuando te pregunte tu hijo mañana"), y la matzá, el maror y el korbán Pésaj que se explican en el Séder son los de esta noche.
La parashá con las 7 middot de Hillel
Las 7 middot de Hillel son las reglas con las que los sabios sacaban enseñanzas del texto. Aquí aplicamos cada una a un pasaje concreto de Bo.
1. Kal va-jomer: el perro que no ladró
Moshé anuncia la última plaga y añade: «Contra los hijos de Israel no moverá un perro su lengua, ni contra hombre ni contra animal» (11:7). En la noche de los gritos de Egipto, los perros callaron.
La Mejiltá de Rabí Yishmael vuelve a este versículo al explicar otra ley: la carne de un animal despedazado en el campo «la echaréis al perro» (22:30). ¿Por qué al perro? Para enseñar que D-os no deja sin recompensa a ningún ser vivo. Por aquel silencio en Egipto, dijo D-os: «Dadle su recompensa».
Y la Mejiltá lo dice con estas palabras: «Las cosas son un kal va-jomer. Si D-os no le quitó su recompensa a un animal, la recompensa de un ser humano, cuánto más». Si el silencio de un perro queda anotado, nada bueno que haga una persona se pierde.
2. Gezerá shavá: dos señales
La parashá termina con los tefilín: «Será como señal (ot) sobre tu mano y como frontales entre tus ojos» (13:16).
Rabí Akiva enseña (Menajot 36b): ¿se ponen tefilín en Shabat y en los días de fiesta? El versículo dice «señal»: los necesitan quienes necesitan una señal. Quedan fuera los Shabatot y las fiestas, que son ellos mismos una señal. De Shabat lo dice la Toráh: «Es una señal entre Mí y vosotros por vuestras generaciones» (31:13).
La Guemará no lo llama gezerá shavá, pero el razonamiento une dos lugares por la misma palabra. El ot de los tefilín y el ot del Shabat ocupan el mismo lugar. Durante la semana, la señal se ata al brazo. En Shabat, la señal es el propio día.
3. Binyán av: la noche en que nadie sale
La noche de la última plaga, Moshé da una instrucción: «Vosotros no saldréis nadie por la puerta de su casa hasta la mañana» (12:22).
Rav Yosef enseña sobre este versículo (Bava Kamá 60a): una vez que se da permiso al destructor, no distingue entre justos y malvados. Y añade que empieza por los justos, como dice el profeta: «Cortaré de ti al justo y al malvado» (Yejezkel 21:8).
De un versículo sobre una noche concreta sale una regla para todas: binyán av de un solo versículo. Los sabios la aplican a su propio tiempo en la página siguiente (Bava Kamá 60b): si hay epidemia en la ciudad, recoge los pies, y traen como prueba este mismo versículo. Cuando el mal anda suelto, la protección está en casa, detrás de la puerta.
4. Klal u-prat u-klal: quién come el cordero
«Este es el estatuto del Pésaj» (12:43). Es el klal.
Siguen los prat: ningún extranjero lo comerá (12:43); el esclavo comprado lo comerá después de ser circuncidado (12:44); el residente temporal y el asalariado no lo comerán (12:45); el converso que quiera hacer el Pésaj circuncidará a los varones de su casa y será como el nacido en la tierra, y ningún incircunciso lo comerá (12:48).
Y otro klal cierra la lista: «Una misma ley habrá para el nativo y para el converso que vive entre vosotros» (12:49).
La regla del klal u-prat u-klal dice que el prat del medio define el klal. El estatuto del Pésaj no depende de dónde nació cada uno ni de cuánto tiempo lleva en el pueblo. Depende de la circuncisión, de entrar en el pacto. El último klal lo resume: quien entra en el pacto come en la misma mesa que todos.
5. Prat u-klal: todos, porque es fiesta
El faraón pregunta quiénes quieren salir a servir a D-os. Moshé responde con una lista: «Iremos con nuestros jóvenes y con nuestros ancianos, con nuestros hijos y con nuestras hijas, con nuestras ovejas y con nuestras vacas» (10:9).
Son prat. El klal llega al final del versículo: «porque es fiesta de Hashem para nosotros».
Esta lectura es nuestra: el klal explica la lista. El faraón ofrecía dejar ir solo a los hombres (10:11). Moshé responde que una fiesta de D-os incluye a todos, del niño al anciano, y hasta lo que tienen.
6. Kayotzé bo bemakom ajer: la promesa a Abraham
Antes de la última plaga, D-os le dice a Moshé: «Habla, por favor, a los oídos del pueblo, y que pida cada hombre a su vecino y cada mujer a su vecina objetos de plata y objetos de oro» (11:2).
¿Por qué «por favor»? La Guemará (Berajot 9a-b) y Rashi (11:2) lo explican con otro lugar de la Toráh. En el pacto entre las partes, D-os le dijo a Abraham: «Los esclavizarán y los afligirán cuatrocientos años... y después saldrán con gran riqueza» (Bereshit 15:13-14). D-os le pide a Moshé que insista, para que aquel justo, Abraham, no diga que la primera parte de la promesa se cumplió y la segunda no.
El versículo de Bo se explica con un versículo de Bereshit. La salida con plata y oro (12:35-36) es el pago de una deuda de palabra con Abraham.
7. Davar halamed me-inyanó: «este» mes
«Este mes será para vosotros el principio de los meses» (12:2). La palabra «este» (hazé) señala algo que se ve.
Rashi, de la Mejiltá, lo explica por el contexto: Moshé tenía dudas sobre el momento de la luna nueva, con qué tamaño debía verse para santificar el mes. D-os le mostró la luna con el dedo y le dijo: «Así, cuando la veas, santifica». Rashi añade una pregunta: D-os solo le hablaba de día; ¿cómo le mostró la luna? Responde que esta sección se le dijo poco antes de la puesta del sol, y se la mostró al oscurecer.
Y Rashi tampoco deja el sentido simple: «El versículo no sale de su sentido simple». D-os habla del mes de Nisán, que será el primero en la cuenta de los meses. La palabra «este» pide un gesto, y el contexto lo reconstruye: el primer mandamiento del pueblo libre se enseñó señalando el cielo.
Preguntas para preparar antes del domingo
- El silencio de un perro recibió recompensa. ¿Qué cosa buena hiciste que nadie vio y que crees que se perdió?
- En Shabat no llevamos tefilín, porque el día es la señal. ¿Qué tendría que cambiar en tu Shabat para que fuera una señal visible?
- Moshé insistió en que salieran todos, también los niños. ¿A quién dejamos fuera cuando celebramos?
- D-os enseñó el primer mandamiento señalando la luna. ¿Qué te enseñaron a ti con un gesto más que con palabras?
Fuentes de este estudio
Todas las citas se han contrastado con los textos originales en hebreo y arameo (edición digital de Sefaria) el 8 de noviembre de 2026. Las traducciones al español son nuestras. Las frases sin referencia son comentario del autor.
- Shemot 10:1 a 13:16 (texto de la parashá); en particular 10:9, 10:11, 11:2, 11:7, 12:2, 12:22, 12:35-36, 12:43-49 y 13:16; y 22:30 y 31:13
- Bereshit 15:13-14; Yejezkel 21:8
- Rashi sobre Shemot 11:2 y 12:2
- Mejiltá de Rabí Yishmael, Kaspá (sobre Shemot 22:30)
- Talmud Bavli, Berajot 9a-b, Bava Kamá 60a-b y Menajot 36b
Preguntas frecuentes
¿De qué trata la parashá Bo?
Narra las tres últimas plagas de Egipto (langosta, oscuridad y la muerte de los primogénitos), el primer precepto del pueblo, que es santificar los meses, las leyes del korbán Pésaj y de la matzá, y la salida de Egipto a medianoche. Termina con los preceptos de memoria: la consagración de los primogénitos, contar la historia a los hijos y los tefilín.
¿Qué pasajes de los tefilín vienen de la parashá Bo?
De los cuatro pasajes escritos a mano en los tefilín, dos vienen de Bo: "Kadesh", que habla de consagrar a los primogénitos y recordar la salida de Egipto, y "Vehayá ki yeviajá", que repite la obligación de contarla a los hijos. Los otros dos son los dos primeros párrafos del Shemá, que están en Deuteronomio.
¿Qué significa Bo?
Bo significa "ven" o "entra", y es la orden con la que empieza la parashá: "Ve al faraón". El Zohar se detiene en que no dice "ve" sino "ven", como si D-os acompañara a Moshé dentro del palacio. El nombre resume la parashá: es el momento en que todo lo anunciado empieza a cumplirse.