Las vestiduras de Adam son, según el midrash, la prenda que D-os mismo confeccionó para el primer hombre al salir del Gan Edén (Bereshit 3:21). Esa túnica no desapareció: pasó de generación en generación, otorgó poder a Nimrod, fue codiciada por Esav y terminó sobre los hombros de Yaakov en el momento exacto en que Itzjak bendijo a su hijo. Este artículo recorre el viaje completo de la vestidura, sus fuentes en el Pirké deRabí Eliezer, Bereshit Rabá y Bamidbar Rabá, y la pregunta que sigue abierta: ¿para qué sirve lo que nos cubre, para dominar o para servir?
Tres versículos sostienen todo el relato:
- Bereshit 3:21: «Hizo HaShem D-os para Adam y su mujer túnicas de piel, y los vistió.» Es el origen de la prenda.
- Bereshit 27:15: «Tomó Rivká las vestiduras de Esav, su hijo mayor, hajamudot (las preciadas), que tenía consigo en casa, y vistió con ellas a Yaakov, su hijo menor.»
- Bereshit 27:27: «Se acercó y lo besó; olió el olor de sus vestidos y lo bendijo.»
La palabra clave es hajamudot. La Toráh no explica por qué esa ropa era «preciada», y ahí entra el midrash.
01 · El viaje de la vestidura: de Adam a Yaakov
¿Cómo llegó la túnica de Adam hasta Esav?
Según Pirké deRabí Eliezer, capítulo 24, la prenda que D-os hizo para Adam pasó de mano en mano hasta llegar a Yaakov:
Adam (D-os se la confecciona, Bereshit 3:21) → Noaj (la lleva en el arca) → Jam (se la pasa a Nimrod) → Nimrod (poderoso cazador, Bereshit 10:9) → Esav (lo mata y se la quita) → Yaakov (Rivká se la da, Bereshit 27:15).
Hay una segunda lectura, la de Bamidbar Rabá 4:8, que las presenta como vestiduras de los primogénitos. Según esta fuente, la prenda pasa a Yaakov cuando compra la bejorá (primogenitura).
¿Cómo llegaron las vestiduras a Nimrod?
Dos fuentes cuentan el tramo intermedio con matices distintos.
Pirké deRabí Eliezer, capítulo 24, relata que las túnicas que D-os hizo para Adam y su mujer estaban con Noaj en el arca. Al salir, Jam, hijo de Noaj, las sacó consigo y se las dio en herencia a Nimrod.
El Sefer HaYashar (Noaj 7:24-30), una obra medieval más tardía que el midrash, ofrece una cadena más detallada: la prenda pasa de Adam a Janoj, de Janoj a Metushelaj y de Metushelaj a Noaj. Jam se la roba a su padre y se la da en secreto a su primogénito Kush. Kush se la entrega a Nimrod por amor, y Nimrod se la pone a los veinte años.
02 · Qué poder daba la vestidura de Adam
La prenda no era un adorno. Según las fuentes, otorgaba tres cosas concretas.
Dominio sobre los animales. Pirké deRabí Eliezer, capítulo 24, dice que cuando Nimrod se las ponía, todas las bestias, animales y aves venían y se postraban ante él.
Fama de cazador. El Sefer HaYashar añade que con ellas Nimrod se hizo fuerte y cazaba a los animales. Bereshit 10:9 lo llama «poderoso cazador delante de HaShem».
El reinado. El Sefer HaYashar cuenta que la gente atribuyó ese dominio a la fuerza personal de Nimrod, y así llegó al poder. Pirké deRabí Eliezer conecta directamente la vestidura con el versículo «el principio de su reino fue Bavel» (Bereshit 10:10).
El poder estaba en la prenda, pero la gente lo atribuyó a Nimrod. Y esa confusión, según el midrash, es la raíz de su rebelión contra D-os: quien cree que el poder es suyo deja de reconocer de dónde viene.
03 · ¿Por qué Esav quiso las vestiduras de Adam?
Tres razones, de la más literal a la más profunda.
Codicia. Pirké deRabí Eliezer, capítulo 24, cuenta que Esav vio la vestidura de Nimrod, la codició en su corazón, lo mató y se la quitó. Rashi sobre Bereshit 27:15 lee así hajamudot: las que codició (jamad) de Nimrod. El nombre de la prenda describe el deseo de quien la tomó.
Poder de caza. El mismo capítulo explica que la vestidura daba dominio sobre las bestias, y que por eso se dice de Nimrod «poderoso cazador» (Bereshit 10:9). Esav es «hombre que sabe cazar» (Bereshit 25:27): quiere la herramienta del cazador más grande de la historia.
Primogenitura. Bamidbar Rabá 4:8 enseña que eran vestiduras de honor de los primogénitos, con las que servían a D-os. Esav es el primogénito de Itzjak. Desde esta lectura, la «recupera»: la prenda vuelve a la familia de Abraham, pero por la fuerza y no por mérito.
Esav tiene la prenda del primogénito y la usa como cazador. Esa tensión recorre toda la Parashá.
04 · ¿Por qué Rivká dio la vestidura a Yaakov?
Según el midrash, Rivká no disfrazó a Yaakov. Le dio lo que ya era suyo.
Por derecho. Yaakov había comprado la bejorá a Esav (Bereshit 25:33). Bamidbar Rabá 4:8 pone en boca de Rivká este razonamiento: ya que Yaakov tomó la primogenitura de manos de Esav, tiene derecho a vestir estas ropas.
Por el plan. Bereshit Rabá 65:16 cuenta que Esav servía a su padre con ropas de gala, y de ahí se aprende cuánto lo honraba. Itzjak esperaba a Esav con esa ropa y ese olor. Las pieles de cabrito cubrían el tacto (Bereshit 27:16); la vestidura cubría el olor y la costumbre.
Un detalle del versículo. La ropa estaba «con ella en casa» (Bereshit 27:15). Esav no la llevaba a diario: la guardaba Rivká y él se la ponía solo para servir a su padre. Rivká era la custodia de la prenda.
05 · La bendición de Itzjak y el olor del Gan Edén
¿Fue la vestidura decisiva para la bendición?
En el texto bíblico, la bendición llega justo después de que Itzjak huele la ropa. El orden de la escena es preciso.
La duda. Itzjak palpa a Yaakov y dice: «La voz es la voz de Yaakov, y las manos son las manos de Esav» (Bereshit 27:22). Hay contradicción entre dos sentidos.
El beso. Le pide que se acerque y lo bese (Bereshit 27:26). Es un último intento de verificar.
El olor. «Olió el olor de sus vestidos y lo bendijo» (Bereshit 27:27). La bendición sigue al olor, no a la voz ni al tacto.
Rashi sobre 27:27, siguiendo Bereshit Rabá 65:22, pregunta: ¿hay olor peor que el de las pieles de cabra? Y responde que con Yaakov entró el olor del Gan Edén. El versículo lo confirma con la imagen que sigue: «el olor de mi hijo es como el olor del campo que bendijo HaShem» (Bereshit 27:27).
«Olió el olor de sus vestidos y lo bendijo, y dijo: Mira, el olor de mi hijo es como el olor del campo que bendijo HaShem.»
— Bereshit 27:27
Las manos engañan y la voz delata, pero el olor del Gan Edén dice la verdad sobre quién merece la bendición. Es el sentido que menos se puede fingir.
06 · La túnica después de Bereshit 27
La Toráh no vuelve a mencionar la vestidura de forma explícita, pero la tradición la hace reaparecer.
La fiesta de Roma
Avodá Zará 11b recoge un testimonio de Rabí Yehudá en nombre de Shmuel. Describe una fiesta romana que se celebraba cada setenta años: montaban a un hombre sano sobre uno cojo, vestían al sano con la ropa de Adam HaRishón y proclamaban que el hermano de su señor era un tramposo. El sano representa a Esav; el cojo, a Yaakov. Edom sigue reclamando la vestidura que Yaakov recibió. La herida no se cerró.
La palabra ketonet como hilo conductor
La palabra ketonet (túnica) aparece en tres momentos del Tanaj que se iluminan mutuamente:
- Adam: «Hizo HaShem D-os túnicas de piel (kotnot or)» (Bereshit 3:21).
- Yosef: «Le hizo una túnica de franjas (ketonet pasim)» (Bereshit 37:3).
- El Kohen Gadol: entre las vestiduras sacerdotales se cuenta la ketonet (Shemot 28:4).
La túnica no desaparece: cambia de forma. A veces provoca envidia entre hermanos, como enseña la historia de Caín y Abel, y otras veces sirve en el Mishkán.
Si las vestiduras de Adam son el traje de servicio de los primogénitos, como propone Bamidbar Rabá 4:8, su sentido continúa en los bigdé kehuná cuando el servicio pasa a Aharón y sus hijos.
07 · Las 7 Middot de Hillel aplicadas al relato
Las siete reglas hermenéuticas de Hillel no son solo un método de estudio: son una forma de mirar un texto desde siete ángulos. Aplicadas a la vestidura de Adam, cada una revela algo distinto.
Kal va-jómer (de lo menor a lo mayor): si la prenda hizo de Nimrod el cazador del mundo, cuánto más la desea Esav. La codicia pequeña acaba en asesinato.
Guezerá shavá (palabras que se repiten): tzayid (caza) une a Nimrod (Bereshit 10:9) y a Esav (Bereshit 25:27). Vayalbishem (los vistió) une a Adam (Bereshit 3:21) con los kohanim.
Binyán av (principio general): la vestidura no hace al portador. En Nimrod y Esav sirve para dominar; en Yaakov, para ser bendecido.
Klal u-prat (de lo general a lo concreto): la bejorá, que es servir a D-os y al padre, se concreta en una prenda guardada en casa de Rivká (Bereshit 27:15).
Prat u-klal (del detalle al todo): «con ella en casa» revela que Esav reservaba la prenda para honrar a su padre (Bereshit Rabá 65:16). El detalle habla del todo.
Kayotzé bo bemakom ajer (patrón que se repite en otro lugar): la ketonet pasim de Yosef (Bereshit 37:3), otra prenda de primogénito que provoca envidia entre hermanos.
Davar halamed meinyanó (lo que aporta el contexto): en la escena de la bendición, la ropa sirve para el olor (Bereshit 27:27), y el olor del Gan Edén revela a quién corresponde la bendición.
08 · De piel a luz: qué representa hoy la túnica
Hoy no heredamos la prenda de Adam, sino la elección de Yaakov: lo que nos cubre, sea ropa, talento o posición, se puede usar para cazar o para recibir la bendición. Cuatro lecturas para llevarse a casa.
El honor de la persona
Rabí Yojanán llamaba a su ropa mejabdutai, «lo que me honra» (Shabat 113a). Esav usó la vestidura para impresionar y cazar; Yaakov, para presentarse ante su padre. La misma prenda, dos intenciones opuestas.
Los vestidos del Shabat
En la misma página del Talmud (Shabat 113a) se aprende de Yeshayá 58:13 que la ropa de Shabat no debe ser como la de diario. Es una ropa reservada para servir, como la que Rivká guardaba en casa (Bereshit 27:15). Cada viernes, al cambiarnos de ropa, repetimos el gesto de Rivká: separar una vestidura para algo sagrado. Si quieres profundizar en cómo vivir ese momento, puedes leer la guía para celebrar el Shabat solo en casa.
Las mitzvot como vestido del alma
El Tanya (capítulo 4) enseña que el pensamiento, la palabra y la acción de las mitzvot son las vestiduras del alma. La túnica de Adam se perdió en la historia, pero cada mitzvá teje una nueva. Por eso Yaakov huele a Gan Edén: no es la tela lo que huele, sino lo que hay dentro de quien la viste.
De piel a luz
En la Toráh de Rabí Meir estaba escrito kotnot or con álef (אור), «túnicas de luz», en lugar de con áyin (עור), «de piel» (Bereshit Rabá 20:12). La diferencia entre una letra y otra es la diferencia entre Nimrod y Yaakov. La misma prenda puede servir para dominar o para elevar. Depende de quién la viste y para qué.
En la Toráh de Rabí Meir encontraron escrito: «túnicas de luz» (kotnot or con álef).
— Bereshit Rabá 20:12
Esta idea conecta con algo que Rabí Najmán enseña sobre los disfraces del Yétzer HaRá: lo exterior puede servir al bien o al mal según la intención de quien lo usa.
09 · Tres preguntas para seguir estudiando
Este relato no se cierra con una respuesta, sino con preguntas que cada uno lleva consigo.
¿Qué «vestiduras» heredamos nosotros, y para qué las usamos: para dominar o para servir?
Esav honraba mucho a su padre, y aun así perdió la bendición. ¿Qué le faltaba?
¿Por qué la Toráh hace depender la bendición de un olor, el sentido que menos se puede fingir?
La vestidura no decide quién eres. Tú decides qué hace la vestidura.
Preguntas frecuentes
¿Qué son las vestiduras de Adam en el midrash?
Según Pirké deRabí Eliezer, capítulo 24, son las túnicas de piel que D-os confeccionó para Adam y Javá al salir del Gan Edén (Bereshit 3:21). El midrash enseña que esa prenda se transmitió de generación en generación y otorgaba dominio sobre los animales a quien la vestía.
¿Cómo llegó la vestidura de Adam a Esav?
La cadena que describe Pirké deRabí Eliezer es: Adam → Noaj → Jam → Nimrod → Esav. Esav codició la prenda de Nimrod, lo mató y se la quitó. Rashi sobre Bereshit 27:15 interpreta la palabra hajamudot (preciadas) como referencia a esa codicia.
¿Por qué Rivká vistió a Yaakov con la ropa de Esav?
Bamidbar Rabá 4:8 explica que eran vestiduras de los primogénitos. Como Yaakov había comprado la bejorá a Esav (Bereshit 25:33), Rivká entendió que la prenda le correspondía por derecho. No fue un disfraz, sino una restitución.
¿Qué significa que Itzjak olió el Gan Edén?
Rashi sobre Bereshit 27:27, basándose en Bereshit Rabá 65:22, explica que cuando Yaakov se acercó a su padre, entró con él el aroma del Gan Edén. Itzjak bendijo a Yaakov tras percibir ese olor, que revelaba la verdadera identidad espiritual de quien vestía la prenda.
¿Qué relación hay entre la túnica de Adam y las vestiduras sacerdotales?
Bamidbar Rabá 4:8 presenta las vestiduras de Adam como el traje de servicio de los primogénitos. Cuando el servicio del Templo pasó a los kohanim, la palabra ketonet (túnica) reaparece en las vestiduras del Kohen Gadol (Shemot 28:4), sugiriendo una continuidad espiritual entre ambas prendas.