Vezot HaBerajá es la última parashá de la Toráh y va de Deuteronomio 33:1 a 34:12. Moshé bendice a las tribus de Israel antes de morir, sube al monte Nevó, contempla la tierra y muere allí. No se lee en un Shabat, sino en Simjat Toráh, y en cuanto se termina se vuelve a empezar desde Bereshit: el ciclo de lectura no se interrumpe nunca.
Resumen de la parashá
"El hombre de D-os"
La parashá empieza: "Y esta es la bendición con que bendijo Moshé, el hombre de D-os, a los hijos de Israel antes de su muerte". Moshé recuerda la entrega de la Toráh: D-os vino desde el Sinaí y resplandeció desde Seír, con fuego de ley en su mano derecha. "Toráh tzivá lanu Moshé, morashá kehilat Yaakov": la Toráh que nos ordenó Moshé es herencia de la congregación de Yaakov.
Las bendiciones de las tribus
A Reuvén le desea que viva y no muera. Por Yehudá pide que D-os escuche su voz y le ayude contra sus enemigos. A Leví le confía los Urim y Tumim y la tarea de enseñar las leyes a Yaakov y la Toráh a Israel, y de poner el incienso ante D-os. De Binyamín dice que es el amado del Eterno, que habitará seguro junto a Él. A Yosef le bendice la tierra con el rocío del cielo, los frutos del sol y de la luna y lo mejor de los montes antiguos, y nombra las decenas de millares de Efráyim y los millares de Menashé.
Sigue una bendición doble: "Alégrate, Zevulún, en tus salidas, e Isajar en tus tiendas". Gad es comparado con un león que eligió la primera parte. Dan es un cachorro de león que salta desde el Bashán. Naftalí está saciado de favor y lleno de la bendición del Eterno. A Asher le desea ser bendecido entre los hijos, mojar su pie en aceite y tener fuerza tantos días como viva. La tribu de Shimón no se nombra.
Moshé cierra con una alabanza: "No hay como el D-os de Yeshurún, que cabalga los cielos en tu ayuda". Y termina: "Dichoso tú, Israel, ¿quién como tú, pueblo salvado por el Eterno?".
La muerte de Moshé
Moshé sube de las llanuras de Moav al monte Nevó, a la cima del Pisgá, frente a Jericó. D-os le muestra toda la tierra: Guilad hasta Dan, Naftalí, Efráyim y Menashé, Yehudá hasta el mar, el Négev y el valle de Jericó, ciudad de palmeras. "Esta es la tierra que juré a Abraham, a Itzjak y a Yaakov. Te la he hecho ver con tus ojos, pero allí no pasarás". Y allí muere Moshé, siervo del Eterno, "por la boca del Eterno". D-os lo entierra en un valle de Moav, y nadie conoce su sepultura hasta hoy. Tenía ciento veinte años; su vista no se había debilitado ni se había ido su vigor. El pueblo lo lloró treinta días. Yehoshúa queda lleno de espíritu de sabiduría, porque Moshé había puesto las manos sobre él.
La Toráh termina: "Y no se levantó más en Israel un profeta como Moshé, a quien el Eterno conoció cara a cara", por todas las señales y prodigios, y "por todo lo que hizo Moshé a los ojos de todo Israel".
Enseñanzas principales
Bendecir antes de despedirse
Moshé pasa sus últimas horas bendiciendo, y cada bendición es distinta. Rashí explica que "Alégrate, Zevulún, en tus salidas, e Isajar en tus tiendas" describe una sociedad: Zevulún se dedicaba al comercio y sostenía a Isajar, que se dedicaba al estudio de la Toráh, y por eso Zevulún aparece primero. Quien sostiene el estudio de otro tiene parte en él.
La muerte con un beso
Sobre "por la boca del Eterno", Rashí, siguiendo al Talmud (Bavá Batrá 17a), explica que Moshé murió "con un beso", sin el dolor de la muerte. Y que D-os mismo lo enterrara tiene otra enseñanza. El Talmud (Sotá 14a) dice que la Toráh empieza con un acto de bondad, cuando D-os viste a Adam y Javá, y termina con otro, cuando entierra a Moshé. Toda la Toráh queda enmarcada por el jésed, la bondad.
¿Quién escribió los últimos versículos?
El Talmud (Bavá Batrá 15a) pregunta cómo pudo Moshé escribir "y murió allí Moshé". Una opinión dice que los últimos ocho versículos los escribió Yehoshúa. Otra, la de Rabí Shimón, sostiene que D-os dictaba y Moshé escribía "con lágrimas". Las dos respuestas se mantienen, y la segunda deja una imagen inolvidable de la entrega de Moshé hasta el último momento.
A los ojos de todo Israel
Rashí lee "a los ojos de todo Israel", las últimas palabras de la Toráh, como una referencia a cuando Moshé rompió las tablas ante el pueblo tras el becerro de oro, y añade que D-os aprobó aquel gesto. La Toráh termina recordando un acto valiente de Moshé, y en Simjat Toráh se empalma enseguida con "Al principio creó D-os", como si lo roto se uniera de nuevo a la creación.
La parashá en el sidur
El versículo "Toráh tzivá lanu Moshé" (33:4) es, según el Talmud (Sukká 42a), lo primero que un padre enseña a su hijo cuando empieza a hablar, junto con el primer versículo del Shemá. Por eso está entre las primeras palabras de Toráh que muchos niños aprenden de memoria.
La frase final, "no se levantó más en Israel un profeta como Moshé", es la base del séptimo de los trece principios de fe del Rambam, y se canta en el Yigdal, al comienzo o al final del rezo: "No se levantó en Israel otro como Moshé, profeta que contempló su imagen".
En Simjat Toráh, quien recibe la última subida es el Jatán Toráh, y quien empieza Bereshit, el Jatán Bereshit. Al acabar el libro, la comunidad dice "Jazak, jazak venitjazek", "sé fuerte, sé fuerte, y nos fortaleceremos".
La parashá con las 7 middot de Hillel
Las 7 middot de Hillel son las reglas con las que los sabios sacaban enseñanzas del texto. Aquí aplicamos cada una a un pasaje concreto de Vezot HaBerajá.
1. Kal va-jomer: si así es la cortina
«No hay como el D-os de Yeshurún, que cabalga los cielos en tu ayuda, y en su majestad las nubes (shejakim)» (33:26).
La Sifrei cuenta que todo Israel se reunió ante Moshé y le preguntó cómo es la gloria de lo Alto. Él les respondió con una parábola: uno quiso ver la gloria del rey; le dijeron que fuera a la ciudad. Al llegar vio una cortina extendida en la puerta, con piedras preciosas y perlas, y no podía apartar los ojos de ella, hasta que cayó desmayado. Le dijeron: si ante la cortina de la puerta de la ciudad no pudiste apartar la vista, con más razón si hubieras entrado en la ciudad (Sifrei Devarim 355).
El cielo que vemos es solo la cortina. El kal va-jomer enseña humildad: si lo visible ya nos supera, lo que está detrás no se puede ni imaginar.
2. Gezerá shavá: ante los ojos de todo Israel
Las últimas palabras de la Toráh dicen que Moshé hizo todo esto «ante los ojos de todo Israel (leeinei kol Israel)» (34:12). ¿Qué hizo ante los ojos de todos?
Rashi responde con otro versículo que usa la misma expresión: Moshé se atrevió a romper las tablas ante sus ojos, como dice «y las rompí ante vuestros ojos (leeineijem)» (Devarim 9:17). Y D-os estuvo de acuerdo con él, como dice «las tablas que rompiste (asher shibarta)» (Shemot 34:1): bien hiciste en romperlas (Rashi sobre 34:12).
Llamarlo gezerá shavá es nuestro: «ante los ojos» une el final de la Toráh con el momento de las tablas rotas. La Toráh termina recordando el acto más valiente de Moshé, el que nadie más se habría atrevido a hacer.
3. Binyán av: ir tras los caminos de D-os
«Lo enterró en el valle, en la tierra de Moav» (34:6). D-os mismo enterró a Moshé.
Rabí Jamá bar Janiná saca de aquí y de otros tres versículos una regla: hay que seguir los atributos del Santo, bendito sea. Así como Él viste al desnudo, como dice «Hashem D-os hizo para Adam y su mujer túnicas de piel y los vistió» (Bereshit 3:21), también tú viste al desnudo. Él visita al enfermo: «se le apareció Hashem en el encinar de Mamré» (Bereshit 18:1). Él consuela a los que están de duelo: «después de la muerte de Abraham, D-os bendijo a Itzjak su hijo» (Bereshit 25:11). Y Él entierra a los muertos: «lo enterró en el valle» (Sotá 14a).
Es un binyán av: de varios casos distintos sale la regla general de imitar a D-os en sus actos de bondad. Las mitzvot de jésed que hacemos hoy tienen su modelo en lo que la Toráh cuenta de D-os.
4. Klal u-prat: cada tribu con su bendición
El klal: «Esta es la bendición con la que bendijo Moshé, el hombre de D-os, a los hijos de Israel» (33:1). Los prat: una bendición distinta para cada tribu.
Uno de los detalles: «Alégrate, Zevulún, en tus salidas, e Isajar en tus tiendas» (33:18). Rashi explica que Zevulún e Isajar hicieron una sociedad: Zevulún vivía junto al mar y comerciaba con barcos, y daba de su ganancia a Isajar, que se sentaba a estudiar Toráh. Por eso Zevulún se nombra primero: la Toráh de Isajar era posible gracias a Zevulún (Rashi sobre 33:18).
Leerlo como klal u-prat es nuestra lectura. «La bendición» es una sola, pero se reparte en detalles: cada tribu recibe lo que le corresponde. Quien sostiene el estudio de otro también tiene su parte en la bendición de la Toráh.
5. Prat u-klal: el principio y el final
Rabí Simlai enseñó: la Toráh empieza con jésed y termina con jésed. Empieza con jésed, porque está escrito: «Hashem D-os hizo para Adam y su mujer túnicas de piel y los vistió» (Bereshit 3:21). Y termina con jésed, porque está escrito: «lo enterró en el valle» (Devarim 34:6) (Sotá 14a).
El primer acto de D-os con el ser humano y el último acto con Moshé son dos prat. El klal que forman es que toda la Toráh, de principio a fin, es bondad. Esta lectura como prat u-klal es nuestra.
En Simjat Torá se leen juntos el final y el principio. Es el momento del año en que se ve que la Toráh empieza y termina igual.
6. Kayotzé bo bemakom ajer: «antes de su muerte»
«Esta es la bendición con la que bendijo Moshé… a los hijos de Israel antes de su muerte (lifnei motó)» (33:1).
La Sifrei pregunta: ¿se te ocurriría que bendijo después de morir? ¿Qué enseña «antes de su muerte»? Que lo hizo cerca de su muerte. «De forma parecida (kayotzé bo)», dice, en el profeta: «He aquí que Yo os envío a Eliyáhu el profeta antes de que venga el día de Hashem» (Malají 3:23); ¿se te ocurriría que Eliyáhu profetizará después de que llegue? Significa cerca de su llegada (Sifrei Devarim 342).
El versículo de Malají, el último de los profetas, explica uno de los últimos de la Toráh. Las dos frases hablan de un final que está a punto de llegar, y de una bendición que se da justo antes.
7. Davar halamed me-inyanó: ¿quién escribió «y murió Moshé»?
«Y murió allí Moshé, siervo de Hashem» (34:5). ¿Pudo Moshé escribir que había muerto?
La baraita discute. Rabí Yehudá, o según otros Rabí Nejemyá, dice: hasta aquí escribió Moshé; desde aquí escribió Yehoshúa. Rabí Shimón le responde con el contexto: ¿es posible que el Séfer Toráh estuviera incompleto aunque fuera de una letra, si está escrito «tomad este libro de la Toráh» (Devarim 31:26)? Más bien, hasta aquí D-os dictaba y Moshé decía y escribía; desde aquí D-os dictaba y Moshé escribía con lágrimas, como dice Baruj de Yirmiyáhu: «él me dictaba todas estas palabras, y yo las escribía en el libro con tinta» (Yirmiyáhu 36:18) (Bava Batra 15a).
Rabí Shimón lee el versículo a la luz de otro que habla del libro completo. Moshé escribió su propio final, y lo escribió llorando.
Preguntas para preparar antes del domingo
- Si el cielo es solo la cortina, ¿qué te hace sentir pequeño ante D-os, y qué te hace sentir cerca?
- Vestir, visitar, consolar y enterrar: ¿cuál de los actos de D-os imitas más, y cuál menos?
- Zevulún sostenía el estudio de Isajar. ¿A quién sostienes tú, o quién te sostiene a ti?
- La Toráh empieza y termina con bondad. ¿Cómo empiezas y cómo terminas tus días?
Fuentes de este estudio
Todas las citas se han contrastado con los textos originales en hebreo y arameo (edición digital de Sefaria) el 9 de noviembre de 2026. Las traducciones al español son nuestras. Las frases sin referencia son comentario del autor.
- Devarim 33:1 a 34:12 (texto de la parashá); en particular 33:1, 33:18, 33:26, 34:5-6 y 34:12; y 9:17 y 31:26
- Bereshit 3:21, 18:1 y 25:11; Shemot 34:1
- Yirmiyáhu 36:18; Malají 3:23
- Rashi sobre Devarim 33:18 y 34:12
- Sifrei Devarim 342 y 355
- Talmud Bavli, Sotá 14a y Bava Batra 15a
Preguntas frecuentes
¿De qué trata la parashá Vezot HaBerajá?
Vezot HaBerajá contiene las bendiciones que Moshé da a cada tribu de Israel antes de morir, desde Reuvén hasta Asher, y una alabanza final al D-os de Yeshurún. Después narra su subida al monte Nevó, donde contempla la tierra prometida, su muerte "por la boca del Eterno", su entierro en un lugar desconocido y el luto de treinta días del pueblo.
¿Cuándo se lee la parashá Vezot HaBerajá?
Es la única parashá que no se lee en Shabat. Se lee en Simjat Toráh, la fiesta que sigue a Sucot. En Israel coincide con Sheminí Atzeret y en la diáspora es el día siguiente. Ese día se termina la lectura anual de la Toráh y, sin pausa, se empieza de nuevo con el primer capítulo de Bereshit.
¿Qué significa el nombre Vezot HaBerajá?
Vezot HaBerajá significa "y esta es la bendición", y procede del primer versículo: "Y esta es la bendición con que bendijo Moshé, el hombre de D-os, a los hijos de Israel antes de su muerte". El nombre resume la parashá: las últimas palabras de Moshé al pueblo no son reproches ni advertencias, sino bendiciones para cada tribu.