Vayejí es la duodécima y última parashá del Génesis y va de Génesis 47:28 a 50:26. Empieza con "y vivió Yaakov en la tierra de Egipto diecisiete años" y termina con la muerte de Yosef, embalsamado y puesto en un ataúd en Egipto. Es la parashá de las despedidas: Yaakov bendice a sus nietos y a sus hijos, y con estas bendiciones el libro de las familias se convierte en el libro de un pueblo.
Resumen de la parashá
El juramento de Yosef
Cuando se acerca el día de su muerte, Yaakov llama a Yosef y le hace jurar que no lo enterrará en Egipto, sino con sus padres en la cueva de Majpelá. Yosef lo jura.
Efráim y Menashé
Le dicen a Yosef que su padre está enfermo, y va a verlo con sus dos hijos. Yaakov se incorpora en la cama y le cuenta que D-os se le apareció en Luz y le prometió la tierra, y declara que Efráim y Menashé serán para él como Reuvén y Shimón, es decir, dos tribus. Yosef coloca a Menashé, el mayor, frente a la mano derecha de su padre y a Efráim frente a la izquierda, pero Yaakov cruza las manos y pone la derecha sobre la cabeza de Efráim. Los bendice: "El ángel que me redimió de todo mal bendiga a los muchachos". Yosef intenta corregirlo, y Yaakov responde: "Lo sé, hijo mío, lo sé"; el menor será más grande. Y añade: "Por ti bendecirá Israel diciendo: D-os te haga como a Efráim y como a Menashé".
Las bendiciones de los doce hijos
Yaakov reúne a sus hijos: "Reuníos y os anunciaré lo que os sucederá en el fin de los días". Habla a cada uno. A Reuvén le reprocha su impetuosidad, "inestable como el agua". A Shimón y Leví, su ira en Shejem: "Maldita su ira, porque es fuerte". Yehudá es un cachorro de león: "No se apartará el cetro de Yehudá". Siguen Zevulún, Isajar y Dan. En medio de las bendiciones Yaakov exclama: "Tu salvación espero, oh D-os". Después Gad, Asher, Naftalí y Yosef, "rama fructífera junto a una fuente", con la bendición más larga. Biniamín es "un lobo que arrebata". Yaakov vuelve a pedir que lo entierren en Majpelá, recoge sus pies en la cama y muere.
El entierro de Yaakov
Yosef ordena embalsamarlo, y Egipto lo llora setenta días. Con permiso del faraón, sube a enterrarlo con una gran comitiva. Al otro lado del Jordán hacen un duelo de siete días tan grande que los cananeos llaman al lugar Avel Mitzráyim. Los hijos de Yaakov lo entierran en la cueva de Majpelá.
Los hermanos y la muerte de Yosef
Muerto el padre, los hermanos temen que Yosef se vengue. Le envían un mensaje en nombre de Yaakov pidiendo que los perdone y se postran ante él. Yosef llora y les dice: "¿Acaso estoy yo en lugar de D-os? Vosotros pensasteis mal contra mí, D-os lo pensó para bien... No temáis, yo os sustentaré a vosotros y a vuestros hijos". Yosef vive ciento diez años y ve a la tercera generación de Efráim. Antes de morir dice a sus hermanos: "D-os ciertamente os visitará y os hará subir de esta tierra", y les hace jurar que llevarán sus huesos con ellos. Muere, lo embalsaman y lo ponen en un ataúd en Egipto.
Enseñanzas principales
Una parashá "cerrada"
En el rollo de la Toráh, entre parashá y parashá suele haber un espacio en blanco. Vayejí empieza sin ese espacio, pegada a la anterior. Rashí explica que es una parashá "cerrada" (setumá) porque, al morir Yaakov, se cerraron los ojos y el corazón de Israel por el sufrimiento de la esclavitud que empezaba. Da también otra razón: Yaakov quiso revelar a sus hijos el fin de los días, y esa visión se le cerró.
"Baruj Shem" y el Shemá
Yaakov quiso revelar a sus hijos lo que ocurriría al final de los tiempos, pero la Shejiná se apartó de él. El Talmud (Pesajim 56a) cuenta que temió que hubiera algún defecto en su descendencia, como Ishmael de Abraham o Esav de Itzjak. Sus hijos le respondieron: "Escucha, Israel (nuestro padre), el Señor es nuestro D-os, el Señor es uno; así como en tu corazón no hay más que uno, en el nuestro no hay más que uno". Y Yaakov exclamó: "Bendito sea el nombre de la gloria de su reino por siempre jamás".
Por qué Efráim antes que Menashé
Yaakov cruza las manos a propósito. Rashí explica que de Menashé saldría Guidón, pero de Efráim saldría Yehoshúa, que daría a Israel la tierra y enseñaría Toráh. La bendición, sin embargo, menciona a los dos juntos y en un orden que no deja a ninguno por debajo. Muchos comentaristas señalan que son los primeros hermanos del Génesis sin celos entre ellos, aunque el menor sea preferido.
Del mal, el bien
La frase de Yosef, "vosotros pensasteis mal contra mí, D-os lo pensó para bien", cierra el libro con una mirada sobre todo lo que ha ocurrido desde la túnica de colores. Yosef se niega a actuar "en lugar de D-os" tomando venganza. El Génesis, que empezó con un hermano que mataba a otro, termina con un hermano que perdona y sustenta a los que le hicieron daño.
La parashá en el sidur
La bendición de Yaakov a sus nietos se pronuncia cada viernes por la noche en muchísimas casas. Los padres ponen las manos sobre la cabeza de sus hijos varones y dicen: "Que D-os te haga como a Efráim y como a Menashé" (48:20), cumpliendo literalmente "por ti bendecirá Israel". A las hijas se las bendice como a Sará, Rivká, Rajel y Leá, y a ambos se añade la bendición sacerdotal.
El versículo "El ángel que me redimió de todo mal bendiga a los muchachos" (Hamalaj hagoel, 48:16) forma parte del Kriat Shemá al acostarse. "Baruj shem kevod maljutó leolam vaed", que según el Talmud dijo Yaakov, se recita en voz baja después del primer versículo del Shemá, dos veces al día. Y "tu salvación espero, oh D-os" (lishuatejá kiviti, 49:18) se añade en muchos sidurim al final de la Tefilat HaDérej y del Shemá de la noche.
Al terminar la lectura de esta parashá, que completa el Génesis, toda la congregación se pone de pie y dice: "Jazak, jazak venitjazek", "sé fuerte, sé fuerte y fortalezcámonos", como al final de cada uno de los cinco libros.
La parashá con las 7 middot de Hillel
Las 7 middot de Hillel son las reglas con las que los sabios sacaban enseñanzas del texto. Aquí aplicamos cada una a un pasaje concreto de Vayejí.
1. Kal va-jomer: diez velas y una
Muerto Yaakov, los hermanos le envían a Yosef un mensaje de su padre que nadie había oído: que perdone a sus hermanos (50:16-17). Yosef llora y les responde: «No temáis; yo os sustentaré a vosotros y a vuestros hijos. Y los consoló y les habló al corazón» (50:21).
Rashi pone en boca de Yosef un kal va-jomer, que cita abreviado del midrash: diez velas no pudieron apagar una vela; ¿cómo va a apagar una vela a diez velas?
Diez hermanos no lograron borrar a Yosef cuando lo vendieron. Kal va-jomer, Yosef solo no puede ni quiere borrar a los diez. El argumento convierte la debilidad de entonces en la seguridad de ahora.
2. Gezerá shavá: pakod yifkod
Las últimas palabras de Yosef son una promesa: «D-os ciertamente os recordará (pakod yifkod) y os sacará de esta tierra» (50:24). Las repite en el versículo siguiente, al pedir que se lleven sus huesos.
La expresión vuelve en el libro de Shemot, en boca de D-os a Moshé ante la zarza: «pakod pakadti etjem», ciertamente os he recordado (Shemot 3:16). Rashi (Shemot 3:18) explica por qué los ancianos creerán a Moshé: esa expresión era una señal que habían recibido de Yaakov y de Yosef, porque con esas palabras serían redimidos.
La gezerá shavá une el final de Bereshit con el principio de la redención. Yosef dejó al pueblo una contraseña para reconocer al que vendría a sacarlos.
3. Binyán av: la parashá cerrada
En el rollo de la Toráh, cada parashá empieza separada de la anterior por un espacio. Vayejí no lo tiene: empieza pegada al final de Vayigash, «cerrada» (setumá).
Rashi (47:28) da dos razones. Al morir Yaakov, se cerraron los ojos y el corazón de Israel por el sufrimiento de la esclavitud, que empezó entonces. O bien: Yaakov quiso revelar a sus hijos el final de los tiempos, y se le cerró.
De un detalle de escritura sale el principio de la parashá. Todo Vayejí habla de lo que se cierra y de lo que queda abierto: una vida que termina, un exilio que empieza, una redención prometida y un final de los tiempos que no se revela.
4. Klal u-prat: bendiciones que suenan a reproche
Después de hablar a cada hijo, la Toráh resume con un klal: «Y esto es lo que les habló su padre, y los bendijo; a cada uno según su bendición los bendijo» (49:28).
Los prat no siempre suenan a bendición. A Reuvén le dice «inestable como el agua, no tendrás la preeminencia» (49:4); a Shimón y a Leví, «maldita su ira» (49:7). A Yehudá, en cambio, el cetro y la realeza (49:10).
El klal obliga a leer los prat de otra forma. Todo lo que dijo Yaakov es bendición, incluido el reproche, porque cada hijo recibe lo que necesita para ser él mismo, «a cada uno según su bendición».
5. Prat u-klal: como Efráim y Menashé
Yaakov bendice a los dos hijos de Yosef y añade: «Con vosotros bendecirá Israel, diciendo: que D-os te haga como a Efráim y como a Menashé» (48:20). Es una bendición para dos nietos concretos.
De ese caso particular sale una costumbre general. Cada viernes por la noche, los padres ponen las manos sobre la cabeza de sus hijos y les dicen estas mismas palabras: «Yesimjá Elokim keEfráim vejiMenashé».
¿Por qué ellos, y no Abraham o Yaakov? Una explicación muy repetida, que es comentario y no cita: son los primeros hermanos de la Toráh sin rivalidad. Yaakov pone al menor delante del mayor y Menashé no protesta. Después de Caín y Hevel, Yishmael e Itzjak, Esav y Yaakov, Yosef y sus hermanos, la bendición que damos a nuestros hijos es la de dos hermanos en paz.
6. Kayotzé bo bemakom ajer: las manos cruzadas y los ojos pesados
«Los ojos de Israel estaban pesados por la vejez, no podía ver» (48:10). La frase devuelve al lector a Toldot: «Itzjak envejeció, y sus ojos se debilitaron para ver» (27:1).
Las dos escenas son una bendición de un padre anciano y casi ciego, y en las dos el menor pasa por delante del mayor. Pero allí el padre no sabía lo que hacía, y el hijo menor tuvo que disfrazarse. Aquí Yaakov cruza las manos a propósito (48:14), y cuando Yosef intenta corregirlo, responde: «Lo sé, hijo mío, lo sé» (48:19).
Yaakov repara al final de su vida la escena que marcó su juventud. Bendice al menor sin engaño, con los ojos cerrados y la conciencia abierta.
7. Davar halamed me-inyanó: Shemá Israel y Baruj shem
Yaakov reúne a sus hijos: «Juntaos y os diré lo que os sucederá al final de los días» (49:1). Y después no habla del final de los días: bendice a cada hijo. El versículo, leído solo, promete algo que no se cumple.
Rabi Shimon ben Lakish llena el hueco con el contexto (Pesajím 56a). Yaakov quiso revelar el final, y la Shejiná se apartó de él. Temió que alguno de sus hijos no fuera digno, y ellos le dijeron: «Shemá Israel, Hashem Elokeinu, Hashem Ejad», escucha, Israel, nuestro padre. Yaakov respondió: «Baruj shem kevod maljutó leolam vaed».
La Guemará explica por qué la decimos en voz baja: Moshé no la dijo en la Toráh y Yaakov sí la dijo, así que los sabios establecieron decirla en silencio. La frase que susurramos dos veces al día nació en el lecho de muerte de Yaakov, con sus doce hijos alrededor.
Preguntas para preparar antes del domingo
- Yosef dice que una vela no puede apagar a diez. ¿A quién te cuesta perdonar aunque ya no pueda hacerte daño?
- Yaakov llama bendición a un reproche. ¿Qué reproche recibiste que con el tiempo fue una bendición?
- ¿Por qué crees que bendecimos a los hijos con hermanos que no se pelearon, y no con los patriarcas?
- Cada vez que dices Baruj shem en voz baja, repites a Yaakov. ¿Cambia eso cómo lo dices?
Fuentes de este estudio
Todas las citas se han contrastado con los textos originales en hebreo y arameo (edición digital de Sefaria) el 5 de noviembre de 2026. Las traducciones al español son nuestras. Las frases sin referencia son comentario del autor.
- Bereshit 47:28 a 50:26 (texto de la parashá); en particular 48:10, 48:14, 48:19-20, 49:1, 49:4, 49:7, 49:10, 49:28, 50:16-17, 50:21 y 50:24-25; y 27:1
- Shemot 3:16
- Rashi sobre Bereshit 47:28 y 50:21; Rashi sobre Shemot 3:18
- Talmud Bavli, Pesajím 56a
Preguntas frecuentes
¿De qué trata la parashá Vayejí?
Vayejí cuenta los últimos diecisiete años de Yaakov en Egipto, el juramento que hace prestar a Yosef, la bendición de Efráim y Menashé, las bendiciones a sus doce hijos, su muerte y su entierro en la cueva de Majpelá, la reconciliación definitiva entre Yosef y sus hermanos, y la muerte de Yosef, con la que termina el libro del Génesis.
¿Por qué se bendice a los hijos como a Efráim y Menashé?
Porque Yaakov lo indicó al bendecirlos: "Por ti bendecirá Israel diciendo: D-os te haga como a Efráim y como a Menashé". Muchos comentaristas añaden que fueron los primeros hermanos sin rivalidad entre ellos y que crecieron en Egipto sin perder su identidad. Por eso los padres usan esta fórmula para bendecir a sus hijos cada noche de Shabat.
¿Qué significa Vayejí?
Vayejí significa "y vivió", de Génesis 47:28: "Y vivió Yaakov en la tierra de Egipto diecisiete años". Llama la atención que la parashá que cuenta su muerte se titule "y vivió". Los comentaristas ven en ello que esos diecisiete años junto a Yosef fueron los más tranquilos de su vida, y que su vida continúa en los hijos que siguen su camino.