La parashá Pekudé, la undécima y última del libro del Éxodo, va desde Éxodo 38:21 hasta 40:38. Hace balance de todo lo aportado para el Mishkán, describe la confección de las vestiduras sacerdotales y culmina con el montaje del santuario y la nube de la presencia divina que lo llena. El libro que empezó con un pueblo esclavizado en Egipto termina con D-os habitando en medio de ese pueblo.
Resumen de la parashá
Las cuentas del Mishkán
La parashá empieza con "Estas son las cuentas (pekudé) del Mishkán, el Mishkán del Testimonio", hechas por orden de Moshé bajo la dirección de Itamar, hijo de Aharón. La Toráh recuerda que Betzalel hizo todo lo que D-os había ordenado, con Oholiav a su lado. Siguen las cifras: veintinueve talentos y setecientos treinta shekels de oro de la ofrenda; cien talentos y mil setecientos setenta y cinco shekels de plata, procedentes del medio shekel de cada uno de los 603.550 hombres contados, que se usaron para las basas de las tablas y de las columnas y para los ganchos; y setenta talentos y dos mil cuatrocientos shekels de cobre para el altar, las basas de la entrada y las estacas.
Las vestiduras sagradas
Con la lana de colores y el lino se hacen las vestiduras de servicio y las vestiduras de Aharón. La Toráh describe de nuevo, ya como obra terminada, el efod con sus hilos de oro batido, las piedras de ónice de los hombros, el pectoral con sus doce piedras en cuatro hileras y los nombres de las tribus, el manto azul con granadas y campanillas, las túnicas, el turbante, los calzones, el cinturón y la placa de oro con la inscripción "Santo para D-os".
Moshé ve la obra
Terminada toda la obra, los hijos de Israel traen a Moshé el Mishkán y todos sus utensilios, desde los broches hasta las vestiduras. Moshé ve que lo han hecho todo tal como D-os ordenó, "y los bendijo Moshé".
El montaje
D-os ordena a Moshé levantar el Mishkán el primer día del primer mes. Le indica el orden, empezando por el arca, y le manda ungir el santuario y consagrar a Aharón y a sus hijos.
El primer día del primer mes del segundo año desde la salida de Egipto, Moshé levanta el Mishkán. Pone las basas, las tablas y los travesaños, extiende la Tienda, coloca las tablas del Testimonio dentro del arca, lleva el arca al interior y cuelga la cortina. Pone la mesa al norte con el pan, la menorá al sur y enciende las lámparas, quema el incienso en el altar de oro, ofrece la ofrenda en el altar de cobre y llena el lavatorio, donde Moshé, Aharón y sus hijos se lavan manos y pies. Cada paso se cierra con las mismas palabras: "como D-os había ordenado a Moshé". Levanta el atrio, cuelga la cortina de la entrada, "y terminó Moshé la obra".
La nube
Entonces la nube cubre la Tienda del Encuentro y la gloria de D-os llena el Mishkán. Moshé no puede entrar, porque la nube reposa sobre él. Cuando la nube se eleva, los hijos de Israel se ponen en marcha; si no se eleva, no viajan hasta el día en que se eleve. La nube de D-os está sobre el Mishkán de día, y un fuego de noche, a la vista de toda la casa de Israel en todas sus etapas. Con este versículo termina el libro del Éxodo.
Enseñanzas principales
Rendir cuentas
¿Por qué la Toráh, que suele ser tan escueta, dedica versículos enteros a las cifras de oro, plata y cobre? El Midrash (Shemot Rabá) cuenta que había quien murmuraba sobre Moshé y sospechaba que se había enriquecido con las ofrendas. Moshé, el hombre más fiel de su casa según la propia Toráh, presentó las cuentas hasta el último shekel. Quien administra lo que es de todos debe ser transparente, por mucha confianza que inspire. La honradez no solo se tiene, también se muestra.
El Mishkán del Testimonio
Rashí explica la expresión "Mishkán del Testimonio" como un testimonio para Israel de que D-os había perdonado el becerro de oro, porque hacía reposar su presencia entre ellos. Tras la caída, el santuario era la prueba de que la relación seguía viva. La parashá cierra así el arco que abrió Ki Tisá: del pueblo que se apartó al pueblo en cuyo centro habita D-os.
La bendición de Moshé
La Toráh dice que Moshé bendijo al pueblo, sin decir con qué palabras. Rashí lo completa: les dijo "Sea la voluntad que la presencia divina repose en la obra de vuestras manos", y añadió el versículo "Sea la dulzura de D-os sobre nosotros, y la obra de nuestras manos afiánzala", del salmo 90, el que empieza "Oración de Moshé". Lo que Moshé desea al pueblo no es éxito ni riqueza, sino que lo que han construido con sus manos tenga dentro la presencia de D-os.
El final del exilio
El Ramban, en la introducción al libro del Éxodo, lo llama el libro del exilio y la redención, y explica que la redención no se completa al salir de Egipto ni al llegar al Sinaí, sino cuando el pueblo vuelve al nivel de los patriarcas, en cuyas tiendas reposaba la presencia divina. Por eso el libro termina aquí, con la nube que llena el Mishkán. La libertad física era el principio; el fin era que D-os habitara entre ellos.
La parashá en el sidur
El versículo con el que Moshé bendijo al pueblo según Rashí, "Vihí nóam" (Tehilim 90:17), forma parte del rezo. El salmo 90 entero, "Oración de Moshé", se dice en Pesukei deZimrá en Shabat y en las fiestas, y el versículo "Vihí nóam", seguido del salmo 91, se recita en la salida del Shabat, en Arvit del sábado por la noche, como bendición para la semana de trabajo que empieza. Cada semana se pide lo mismo que Moshé pidió a los constructores del Mishkán: que la obra de las manos tenga dentro algo de santidad.
Al terminar la lectura de Pekudé en la sinagoga, como al final de cada uno de los cinco libros, la congregación se pone de pie y exclama "Jazak, jazak venitjazek" ("Sé fuerte, sé fuerte, y seamos fortalecidos").
La parashá con las 7 middot de Hillel
Las 7 middot de Hillel son las reglas con las que los sabios sacaban enseñanzas del texto. Aquí aplicamos cada una a un pasaje concreto de Pekudé.
1. Kal va-jomer: las cuentas de Moshé
«Estas son las cuentas del Mishkán, el Mishkán del Testimonio, que se contaron por orden de Moshé» (38:21). Siguen las cifras: cuánto oro, cuánta plata y cuánto cobre se recibió, y en qué se usó cada parte.
El midrash pregunta por qué Moshé rindió cuentas, si D-os mismo dijo de él: «En toda mi casa es de confianza» (Bamidbar 12:7). Y responde que Moshé oyó a algunos burlones del pueblo hablar a sus espaldas (Shemot Rabá 51:6). Por eso, al terminar la obra, les dijo: venid, que os voy a rendir cuentas. Y cuenta que, mientras sumaba, se le olvidaron mil setecientos setenta y cinco siclos, y temió que dijeran que se los había quedado. Entonces D-os le abrió los ojos y vio que se habían usado para los ganchos de las columnas (38:28).
El midrash no lo llama kal va-jomer; el razonamiento es nuestro. Si Moshé, de quien D-os dio testimonio de su honradez, presentó las cuentas ante el pueblo, quien maneja dinero de la comunidad, cuánto más. El mismo capítulo del midrash lo resume con un versículo: «seréis limpios ante Hashem y ante Israel» (Bamidbar 32:22; Shemot Rabá 51:2).
2. Gezerá shavá: el Mishkán y la creación
Cuando todo está terminado, la Toráh dice: «Y se terminó toda la obra del Mishkán» (39:32). Moshé lo ve todo, «y he aquí que lo habían hecho como había mandado Hashem», «y los bendijo Moshé» (39:43).
El midrash une estos versículos con el final de la creación (Tanjumá Pekudé 2). En el séptimo día está escrito «y se terminaron los cielos y la tierra» (Bereshit 2:1), y en el Mishkán, «y se terminó toda la obra». En la creación está escrito «y bendijo D-os» (Bereshit 2:3), y en el Mishkán, «y los bendijo Moshé». Y el midrash concluye que el Mishkán equivale al cielo y a la tierra.
Las mismas palabras en los dos lugares dicen lo que es el Mishkán: un mundo pequeño. Rashi cuenta qué bendición les dio Moshé: que la Shejiná repose sobre la obra de vuestras manos, «y sea la gracia de Hashem nuestro D-os sobre nosotros» (Tehilim 90:17), del salmo que empieza «oración de Moshé» (39:43, de la Sifrá).
3. Binyán av: cada parada es un viaje
El libro de Shemot termina así: «Porque la nube de Hashem estaba sobre el Mishkán de día, y fuego había en ella de noche, a los ojos de toda la casa de Israel, en todos sus viajes» (40:38).
Pero la nube se posaba sobre el Mishkán cuando acampaban, no cuando viajaban. Rashi lo explica con una regla que construye a partir de otros versículos: el lugar donde acampan también se llama viaje. Así está escrito de Abraham, «y fue por sus viajes» (Bereshit 13:3), y en el libro de Bamidbar, «estos son los viajes de los hijos de Israel» (Bamidbar 33:1), que es la lista de los lugares donde acamparon. Se llaman viajes porque de cada lugar volvieron a salir.
Es un binyán av: varios versículos construyen el significado de una palabra para todos. La última palabra del libro dice que ninguna parada es definitiva. Cada lugar donde el pueblo descansa es parte del camino.
4. Klal u-prat: oro, plata y cobre
«Estas son las cuentas del Mishkán» (38:21). Es el klal.
Siguen los prat. Oro: veintinueve talentos y setecientos treinta siclos (38:24). Plata: cien talentos y mil setecientos setenta y cinco siclos, medio siclo por cada persona censada (38:25-26). Cobre: setenta talentos y dos mil cuatrocientos siclos (38:29). Y, para cada metal, lo que se hizo con él.
Con klal u-prat, lo general es lo que enumera el prat. «Las cuentas» son cifras concretas y su destino. La Toráh, que muchas veces resume, aquí no deja nada sin anotar.
5. Prat u-klal: como mandó Hashem
Los artesanos traen a Moshé el Mishkán y cada una de sus piezas: la tienda y sus utensilios, los ganchos, las tablas, las barras, las columnas, las basas, las cubiertas, el velo, el arca, la mesa, la menorá, los altares, la fuente, el patio y las vestiduras (39:33-41).
Son prat. Y después llega el klal: «Conforme a todo lo que había mandado Hashem a Moshé, así hicieron los hijos de Israel toda la obra» (39:42).
Según la regla, el klal que viene detrás se suma a los prat. Esta lectura es nuestra: el klal añade una cualidad a todas las piezas. Cada pieza, una por una, se hizo como D-os mandó, y por eso el conjunto pudo recibir la bendición de Moshé en el versículo siguiente.
6. Kayotzé bo bemakom ajer: el día de las diez coronas
«En el primer mes del segundo año, el día uno del mes, se levantó el Mishkán» (40:17).
Una baraita en la Guemará (Shabat 87b) explica ese día con otros lugares de la Toráh: aquel día recibió diez coronas. Fue el primero de la semana de la creación; el primero de las ofrendas de los príncipes de las tribus; el primero del sacerdocio; el primero del servicio; el primero en que bajó el fuego; el primero en que se comieron las ofrendas santas; el primero en que reposó la Shejiná; el primero en que se bendijo a Israel; el primero en que se prohibieron los altares privados; y el primero de los meses.
Varias de esas coronas se cuentan en otros libros: las ofrendas de los príncipes en Bamidbar 7, el fuego y la bendición sacerdotal en Vayikrá 9. Comparando los textos, un solo versículo de fecha se llena de contenido. El día en que se levantó el Mishkán empezó casi todo lo que vendrá después.
7. Davar halamed me-inyanó: no podía entrar
«Moshé no podía entrar en la Tienda del Encuentro, porque la nube reposaba sobre ella» (40:35). Pero en otro lugar dice: «Cuando Moshé entraba en la Tienda del Encuentro para hablar con Él» (Bamidbar 7:89).
Rashi, de la Sifrá, dice que el final del mismo versículo resuelve la contradicción: «porque la nube reposaba sobre ella». Mientras la nube estaba encima, no podía entrar; cuando se retiraba, entraba y D-os le hablaba. La regla de que un tercer versículo decide entre dos que se contradicen es de las trece middot de Rabí Yishmael; aquí la decisión sale del contexto del propio versículo.
La Guemará plantea otra contradicción (Yomá 4b): al subir al Sinaí, «Moshé entró en medio de la nube» (24:18). Rabí Elazar responde que D-os tomó a Moshé y lo hizo entrar en la nube. El libro termina con Moshé fuera, esperando que la gloria le haga sitio.
Preguntas para preparar antes del domingo
- Moshé rindió cuentas aunque D-os confiaba en él. ¿Ante quién deberías tú rendir cuentas, aunque nadie te las pida?
- El Mishkán se describe con las palabras de la creación. ¿Qué lugar de tu casa podría ser un pequeño Mishkán?
- Cada parada en el desierto se llama viaje. ¿En qué momento de tu vida sientes que estás parado, y cómo sería verlo como parte del camino?
- Moshé tuvo que esperar fuera hasta que la nube se retiró. ¿Cuándo has tenido que esperar antes de poder acercarte a algo santo?
Fuentes de este estudio
Todas las citas se han contrastado con los textos originales en hebreo y arameo (edición digital de Sefaria) el 8 de noviembre de 2026. Las traducciones al español son nuestras. Las frases sin referencia son comentario del autor.
- Shemot 38:21 a 40:38 (texto de la parashá); en particular 38:21, 38:24-29, 39:32-43, 40:17, 40:35 y 40:38; y 24:18
- Bereshit 2:1-3 y 13:3; Bamidbar 7:89, 12:7, 32:22 y 33:1; Tehilim 90:17
- Rashi sobre Shemot 39:43, 40:35 y 40:38
- Shemot Rabá 51:2 y 51:6; Tanjumá Pekudé 2
- Talmud Bavli, Shabat 87b y Yomá 4b
Preguntas frecuentes
¿De qué trata la parashá Pekudé?
Presenta el balance de los metales donados para el Mishkán, describe la confección de las vestiduras del sumo sacerdote y de los sacerdotes, y cuenta cómo el pueblo entrega la obra terminada a Moshé, que la bendice. Moshé monta el santuario el primer día del primer mes, y la nube de la gloria de D-os lo llena. Con ella termina el libro del Éxodo.
¿Qué significa Pekudé?
Pekudé significa "cuentas" o "inventario", y viene del primer versículo: "Estas son las cuentas del Mishkán". La misma raíz se usa en hebreo para contar, censar y también para "recordar" o "visitar". El nombre se refiere al balance detallado de todo el oro, la plata y el cobre que el pueblo aportó y en qué se empleó.
¿Qué se dice al terminar el libro del Éxodo?
Cuando se termina de leer la parashá Pekudé, la última del libro del Éxodo, toda la congregación se pone de pie y dice "Jazak, jazak venitjazek", que significa "Sé fuerte, sé fuerte, y seamos fortalecidos". Es la costumbre al acabar cada uno de los cinco libros de la Toráh.