Lej Lejá es la tercera parashá del Génesis y va de Génesis 12:1 a 17:27. Empieza con la orden que cambia la historia, "vete de tu tierra, de tu patria y de la casa de tu padre", y termina con Abraham circuncidándose a los noventa y nueve años. Aquí nace el pueblo de Israel a partir de una sola familia que se pone en camino.
Resumen de la parashá
La salida hacia Canaán
D-os dice a Abram que deje Jarán y vaya "a la tierra que te mostraré", y le promete hacer de él una gran nación y que en él serán benditas todas las familias de la tierra. Abram parte a los setenta y cinco años con Sarai, su sobrino Lot y "las almas que habían hecho en Jarán". En Shejem D-os le promete la tierra a su descendencia, y Abram levanta altares e invoca su nombre.
Egipto, la separación de Lot y la guerra
El hambre lleva a Abram a Egipto. Por miedo a que lo maten para quedarse con Sarai, le pide que diga que es su hermana. Sarai es llevada a casa del faraón, que es castigado con plagas y la devuelve. De vuelta en Canaán, los pastores de Abram y de Lot pelean, y Abram propone separarse: "No haya contienda entre tú y yo, porque somos hermanos". Lot elige la llanura fértil del Jordán, junto a Sedom. Cuando cuatro reyes vencen a cinco, entre ellos el de Sedom, y se llevan cautivo a Lot, Abram sale con trescientos dieciocho hombres y lo rescata. Malkitzédek, rey de Shalem, lo bendice con pan y vino, y Abram le da el diezmo. Al rey de Sedom le rechaza el botín: "ni un hilo ni una correa de sandalia".
El pacto entre las partes
Abram se queja de que no tiene hijos. D-os lo saca fuera: "Mira al cielo y cuenta las estrellas; así será tu descendencia". "Y creyó en D-os, y se lo contó como justicia." Luego ordena partir unos animales por la mitad, y en un sueño profundo Abram oye que su descendencia será extranjera y esclava en tierra ajena durante cuatrocientos años y saldrá con gran riqueza. Una antorcha de fuego pasa entre las partes: es el brit bein habetarim, el pacto que sella la promesa de la tierra.
Hagar e Ishmael
Sarai, estéril, da a su sierva egipcia Hagar a Abram. Hagar queda encinta y mira con desprecio a su señora; Sarai la trata con dureza y Hagar huye. Un ángel la encuentra junto a una fuente, le pide que vuelva y le anuncia que su hijo se llamará Ishmael, "porque D-os ha oído tu aflicción". Abram tiene ochenta y seis años cuando nace.
El brit milá y los nuevos nombres
Trece años después D-os se aparece a Abram: "Anda delante de mí y sé íntegro". Cambia su nombre a Abraham, "padre de multitud de naciones", y el de Sarai a Sará, y le anuncia que ella le dará un hijo, Itzjak, con quien se establecerá el pacto. Abraham ríe. D-os ordena la circuncisión de todo varón a los ocho días como señal del pacto, y ese mismo día Abraham se circuncida junto con Ishmael y todos los hombres de su casa.
Enseñanzas principales
"Vete para ti"
Lej lejá se traduce literalmente "vete para ti". Rashí lee esa partícula extra como "para tu provecho y para tu bien": allí, y no en Jarán, Abram tendrá hijos y su nombre será conocido. Muchos maestros jasídicos y musaristas lo leyeron también como "vete hacia ti mismo": salir de la tierra, de la cultura y de la casa paterna es también despegarse de lo que uno ha heredado sin elegir, para encontrar quién es.
Las diez pruebas de Abraham
La Mishná en Pirké Avot (5:3) dice que Abraham fue probado con diez pruebas y las superó todas, para mostrar cuánto lo amaba D-os. Varias están en esta parashá: la salida de su tierra, el hambre nada más llegar, el rapto de Sarai, la guerra, el pacto entre las partes y la circuncisión a una edad avanzada. Lo primero que encuentra Abram al llegar a la tierra prometida es hambre. La prueba no es saltarse los obstáculos, sino seguir confiando con ellos delante.
Lo que hacen los padres es señal para los hijos
El Ramban formula en esta parashá un principio que repite a lo largo del Génesis: maasé avot simán labanim, "lo que les ocurrió a los patriarcas es una señal para sus descendientes". Abram baja a Egipto por el hambre, su mujer es tomada, D-os castiga al faraón con plagas y Abram sale con riquezas: es el guion del éxodo, siglos antes. El mismo Ramban opina que Abram cometió un error sin querer al exponer a Sarai y al salir de la tierra por miedo, en vez de confiar en que D-os lo sostendría allí.
Ni un hilo ni una correa
Al rechazar el botín del rey de Sedom, Abram explica: "para que no digas: yo enriquecí a Abram". El Talmud (Sotá 17a) enseña que por esas palabras sus descendientes recibieron dos preceptos: el hilo azul del tzitzit y la correa de los tefilín. La negativa a deber su prosperidad a quien no la merecía se convierte en los dos objetos que el judío se pone cada mañana para rezar.
La parashá en el sidur
D-os promete a Abram: "Te bendeciré... y serás bendición". Rashí cita la enseñanza del Talmud (Pesajim 117b) de que "te bendeciré" se refiere a que se dirá "D-os de Abraham" en la Amidá, y que "serás bendición" significa que la primera bendición se cerrará con su nombre: Baruj Atá Adonai, Magen Avraham, "escudo de Abraham". Por eso la Amidá, tres veces al día, empieza invocando a "D-os de Abraham, D-os de Itzjak y D-os de Yaakov" y concluye su primera bendición solo con Abraham.
En Shajarit, en el pasaje Vayebarej David de los Pesuké deZimrá, se lee Nehemías 9:7-8: "Tú eres el Señor D-os que elegiste a Abram, lo sacaste de Ur de los caldeos y le pusiste por nombre Abraham... e hiciste con él el pacto". Ese texto resume en dos versículos toda esta parashá, el cambio de nombre y el pacto de la tierra. La circuncisión, por su parte, tiene sus propias bendiciones en la ceremonia del brit milá, donde se bendice a D-os "que nos ordenó introducirlo en el pacto de Abraham nuestro padre".
La parashá con las 7 middot de Hillel
Las 7 middot de Hillel son las reglas con las que los sabios sacaban enseñanzas del texto. Aquí aplicamos cada una a un pasaje concreto de Lej Lejá.
1. Kal va-jomer: Lot planta su tienda hacia Sedom
Cuando Abram y Lot se separan, Lot elige la llanura del Jordán porque estaba bien regada, «como el jardín de D-os» (13:10). Es una decisión de pastor: buena hierba para el ganado.
El texto mide los pasos. Primero Lot «puso sus tiendas hasta Sedom» (13:12); un capítulo después, él «habitaba en Sedom» (14:12). De la tienda que se acerca a la casa dentro de la ciudad.
Ese es el kal va-jomer de Lot: una elección pequeña por motivos materiales termina en una vida entera en el lugar más corrupto de la tierra. Si un paso tan pequeño lleva tan lejos, kal va-jomer hay que mirar adónde apunta cada tienda que plantamos.
2. Gezerá shavá: los dos lej lejá
La expresión lej lejá aparece dos veces en la vida de Abraham. La primera abre esta parashá: «vete de tu tierra» (12:1). La segunda abre la Akedá: «toma a tu hijo, tu único, al que amas, a Itzjak, y vete a la tierra de Moriá» (22:2).
Rabi Leví pone las dos juntas: «dos veces está escrito lej lejá, y no sabemos cuál es más querida»; y concluye que la segunda, la de la tierra de Moriá (Bereshit Rabá 39:9). La primera le pide dejar el pasado: su padre y su tierra. La segunda le pide dejar el futuro: su hijo.
La gezerá shavá convierte la vida de Abraham en un arco con dos extremos iguales. Las dos órdenes tienen la misma estructura: grados que se estrechan, de tierra a patria a casa del padre, y de hijo a único, a amado, a Itzjak. En el mismo midrash, Rabi Yojanán explica por qué D-os no lo dice todo de una vez: para hacérselo querido y darle recompensa por cada paso y por cada palabra.
3. Binyán av: lo que pasó a los padres es señal para los hijos
El Rambán (12:6) formula el principio que ordena todo el libro, y lo toma de los sabios (Midrash Tanjumá): todo lo que les ocurrió a los padres es una señal para los hijos (kol ma sheeirá laavot simán labanim).
El viaje de Abram a Egipto es el ejemplo más claro (Rambán 12:10). Baja por hambre, como bajarán los hijos de Yaakov; Faraón se lleva a Saray, como el Faraón futuro se llevará la libertad de Israel; D-os castiga a Faraón con plagas; y Abram sale de Egipto con ganado, plata y oro.
Con este binyán av se lee el libro entero de Bereshit. Cada episodio de los patriarcas es un mapa de lo que vivirán sus descendientes.
4. Klal u-prat: la promesa de la tierra y sus fronteras
La primera promesa es un klal de pocas palabras: «A tu descendencia daré esta tierra» (12:7). No dice cuál ni hasta dónde.
En la alianza entre las partes llega el prat: «desde el río de Egipto hasta el gran río, el río Perat», y la lista de los diez pueblos que la habitan (15:18-21).
Entre el klal y el prat pasan tres capítulos de pruebas: hambre, Egipto, la separación de Lot, la guerra. La promesa se concreta cuando Abram ya ha demostrado que la sigue sin conocer sus detalles.
5. Prat u-klal: una letra en el nombre
D-os añade una letra, la he, al nombre de Abram: «No te llamarás más Abram, sino Abraham, porque padre de multitud de naciones te he puesto» (17:5). Es el cambio más pequeño posible.
Rashi explica el alcance de ese detalle. Abram era «padre de Aram», de su lugar de origen; Abraham es padre de todo el mundo. Con Saray pasa lo mismo (Rashi 17:15): Saray significa «mi princesa», de uno solo; Sará es princesa de todos.
De una letra sale un principio general: la alianza de la milá cambia la identidad de Abraham y de Sará, que dejan de pertenecer a un lugar y pasan a pertenecer a la humanidad.
6. Kayotzé bo bemakom ajer: la alianza entre las partes y la mesa del Séder
En la alianza entre las partes, D-os le anuncia a Abram el futuro: «Tu descendencia será extranjera en una tierra que no es suya, la esclavizarán y la oprimirán cuatrocientos años; y a la nación a la que sirvan la juzgaré Yo, y después saldrán con gran riqueza» (15:13-14).
Este versículo está lejos del Éxodo en el texto y muy cerca en la vida judía: la Hagadá de Pésaj lo cita justo antes de «Vehí sheamdá». «Bendito el que guarda su promesa a Israel», dice la Hagadá, porque la promesa se hizo aquí, de noche, entre animales partidos.
Cada año, en la mesa del Séder, repetimos una conversación de Lej Lejá. La esclavitud y la salida ya estaban anunciadas antes de que naciera Itzjak.
7. Davar halamed me-inyanó: ¿quién se lo contó como justicia?
El versículo dice: «Y creyó en D-os, y se lo contó como tsedaká» (15:6). El sujeto de la segunda parte no está claro.
Rashi lee: D-os le contó a Abram su fe como un mérito. El Rambán discute y lee al revés: Abram consideró la promesa de D-os como un acto de tsedaká, de bondad, que no merecía.
El contexto decide. Justo antes, Abram se ha quejado: «¿Qué me darás, si sigo sin hijos?» (15:2). Leer el versículo como lo lee el Rambán convierte la escena en un cambio interior: el hombre que pide termina el diálogo dando gracias.
Preguntas para preparar antes del domingo
- D-os no le dice a Abram adónde va. ¿Qué cambia cuando uno empieza un camino sin conocer el destino?
- ¿Qué «tienda» has plantado tú cerca de un lugar que no te conviene?
- Si lo que vivieron los padres es señal para los hijos, ¿qué de la vida de tus padres o abuelos ves repetido en la tuya?
- Abram empieza la escena de 15 quejándose y la termina creyendo. ¿Qué pasa en medio?
Fuentes de este estudio
Todas las citas se han contrastado con los textos originales en hebreo y arameo (edición digital de Sefaria) el 5 de noviembre de 2026. Las traducciones al español son nuestras. Las frases sin referencia son comentario del autor.
- Bereshit 12:1 a 17:27 (texto de la parashá); en particular 12:1, 12:7, 13:10, 13:12, 14:12, 15:2, 15:6, 15:13-14, 15:18-21 y 17:5; y 22:2
- Rashi sobre Bereshit 15:6, 17:5 y 17:15
- Rambán sobre Bereshit 12:6, 12:10 y 15:6
- Bereshit Rabá 39:9
- Midrash Tanjumá, citado por el Rambán en 12:6
- Hagadá de Pésaj, «Baruj shomer havtajató»
Preguntas frecuentes
¿De qué trata la parashá Lej Lejá?
Lej Lejá cuenta la llamada de D-os a Abram para que deje Jarán y vaya a Canaán, su paso por Egipto, la separación de Lot, la guerra de los reyes, el pacto entre las partes en el que se le promete la tierra, el nacimiento de Ishmael de Hagar y el cambio de nombre a Abraham y Sará con el precepto de la circuncisión.
¿Qué significa Lej Lejá?
Significa "vete" o, más literalmente, "vete para ti". Son las primeras palabras que D-os dirige a Abram en Génesis 12:1. Rashí entiende que el "para ti" indica que la marcha será para su beneficio, y otros comentaristas lo leen como una invitación a ir hacia uno mismo, dejando atrás lo heredado para descubrir el propio camino.
¿Por qué D-os cambió el nombre de Abram a Abraham?
En Génesis 17 D-os añade una letra al nombre: Abram, "padre elevado", pasa a ser Abraham, que el versículo explica como "padre de multitud de naciones". Sarai pasa a Sará. El cambio llega junto con el pacto de la circuncisión y la promesa de Itzjak, y marca que su misión ya no es la de un hombre de Aram, sino la de un padre para el mundo.