Ki Tetsé es la sexta parashá del libro de Deuteronomio y va de Deuteronomio 21:10 a 25:19. Según el recuento del Séfer HaJinuj, contiene setenta y cuatro de los seiscientos trece preceptos, más que ninguna otra parashá. Pasa de la guerra a la familia, del campo al mercado, del trabajador al animal, y termina con la orden de recordar a Amalek. Se lee en pleno mes de Elul.
Resumen de la parashá
Familia y herencia
La parashá empieza con la mujer cautiva en la guerra: el soldado que desea casarse con ella debe esperar un mes mientras ella llora a sus padres, y no puede venderla ni tratarla como esclava. Sigue el derecho del primogénito, que recibe doble porción aunque sea hijo de la esposa menos querida. Después aparece el caso del ben sorer umoré, el hijo rebelde y desobediente, y la orden de no dejar a un ajusticiado colgado durante la noche, sino enterrarlo el mismo día.
Responsabilidad hacia lo ajeno
Si se encuentra el buey o la oveja perdidos de un hermano, hay que devolvérselos, y si el dueño vive lejos, cuidarlos hasta que venga: "no podrás desentenderte". Lo mismo con cualquier objeto perdido. Si el animal de otro cae bajo su carga, hay que ayudar a levantarlo. Se prohíbe que el hombre vista ropa de mujer y la mujer ropa de hombre.
El nido, la baranda y las mezclas
Si se encuentra un nido, no se toma a la madre con las crías: hay que dejarla ir, "para que te vaya bien y alargues tus días". Al construir una casa nueva, hay que poner una baranda en el tejado para que nadie caiga. No se siembra la viña con otras semillas, no se ara con un buey y un asno juntos, no se viste shaatnez (lana y lino mezclados), y se ponen gedilim, flecos, en las cuatro esquinas de la prenda.
Matrimonio y divorcio
La parashá trata casos de difamación de la esposa, de relaciones prohibidas y de quién puede entrar en la comunidad. En el capítulo 24 aparece la base del divorcio: el marido escribe un documento de separación y lo pone en la mano de la mujer. El recién casado queda exento del ejército durante un año "para alegrar a su mujer".
El trabajador, el pobre y el extranjero
No se toma como prenda la piedra de molino, porque es tomar la vida de alguien. Si se toma en prenda el manto de un pobre, hay que devolvérselo antes de que anochezca. El jornal del trabajador se paga el mismo día, "porque es pobre y a ello aspira su alma". No se tuerce el juicio del extranjero ni del huérfano. Las gavillas olvidadas, las aceitunas y las uvas que quedan se dejan para el extranjero, el huérfano y la viuda. No se pone bozal al buey mientras trilla.
Hermanos, pesas y memoria
Se explica el yibum: si un hombre muere sin hijos, su hermano se casa con la viuda; si no quiere, se hace la ceremonia de jalitzá. Se exigen pesas y medidas justas. Y la parashá cierra con Amalek, que atacó al pueblo en el camino, cuando estaba cansado, y golpeó a los rezagados: "Recuerda lo que te hizo Amalek... no olvides".
Enseñanzas principales
La Toráh habla a la persona real
Rashí comenta sobre la mujer cautiva que la Toráh habla aquí "frente a la mala inclinación": no prohíbe lo que el soldado no podría evitar, pero lo encauza con un mes de espera que le obliga a ver a esa mujer como persona y no como botín. Ki Tetsé es, en buena parte, una parashá sobre cómo poner orden en situaciones humanas complicadas sin fingir que no existen.
El hijo que nunca existió
El Talmud (Sanhedrín 71a) recoge la opinión de que el caso del hijo rebelde "nunca existió ni existirá", porque las condiciones que ponen los sabios son casi imposibles de reunir. ¿Para qué se escribió entonces? "Estudia y recibe recompensa". Hay leyes que se estudian por lo que enseñan sobre la educación y los padres, más que para aplicarlas.
Dos preceptos con la misma recompensa
La Toráh promete larga vida solo en dos preceptos: honrar a padre y madre, que es exigente, y despedir a la madre del nido, que no cuesta nada. El Talmud (Kidushín 39b) reflexiona sobre esta coincidencia. Muchos maestros ven en ella que no podemos medir el valor de un precepto por su dificultad, y que la compasión con un pájaro se apunta en el mismo libro que el respeto a los padres.
Amalek y el frío
Sobre "te salió al encuentro en el camino" (asher karjá), Rashí ofrece varias lecturas, y una de ellas relaciona karjá con kor, frío: Amalek enfrió al pueblo, como quien echa agua fría en un baño hirviendo. Tras la salida de Egipto, ninguna nación se atrevía a atacar a Israel; Amalek lo hizo y demostró que se podía. Recordar a Amalek es también vigilar lo que apaga el entusiasmo.
La parashá en el sidur
El final de la parashá, "Recuerda lo que te hizo Amalek" (25:17-19), se lee como lectura especial el Shabat anterior a Purim, llamado Shabat Zajor, y muchos sabios consideran que escucharlo es un precepto de la Toráh. Ese pasaje, junto con "Recuerda lo que hizo el Eterno tu D-os a Miriam en el camino" (24:9), forma parte de las seis memorias (shesh zejirot) que muchos sidurim recogen al final de Shajarit para leer cada día.
El versículo "flecos harás en las cuatro esquinas de tu vestido" (22:12) es una de las fuentes del tzitzit, junto al tercer párrafo del Shemá. El Talmud deduce de la palabra gedilim cuántos hilos debe tener cada fleco. Como el versículo va justo después de la prohibición del shaatnez, el Talmud (Yevamot 4a) aprende de esa cercanía que unos flecos de lana podían ponerse incluso en una prenda de lino.
La parashá con las 7 middot de Hillel
Las 7 middot de Hillel son las reglas con las que los sabios sacaban enseñanzas del texto. Aquí aplicamos cada una a un pasaje concreto de Ki Tetsé.
1. Kal va-jomer: el nido y la recompensa
«Si encuentras un nido de pájaro en el camino… enviarás a la madre y tomarás a los hijos, para que te vaya bien y prolongues tus días» (22:6-7).
La Mishná razona con un kal va-jomer: si de una mitzvá ligera, que cuesta lo que una moneda pequeña, dijo la Toráh «para que te vaya bien y prolongues tus días», con más razón de las mitzvot graves de la Toráh (Mishná Julín 12:5; Rashi sobre 22:7).
La misma parashá trae otro kal va-jomer sobre la gavilla olvidada: «para que Hashem tu D-os te bendiga» (24:19). Rashi, con la Sifrei, explica: si quien da al pobre sin querer, porque se le olvidó la gavilla, recibe bendición, con más razón quien da a propósito. Y añade: si a alguien se le cae una moneda y un pobre la encuentra y vive de ella, también él es bendecido (Rashi sobre 24:19).
2. Gezerá shavá: el buey del Shabat
«No pondrás bozal al buey (shor) mientras trilla» (25:4). ¿Solo al buey?
La Guemará responde con una gezerá shavá: dice «buey» aquí y dice «buey» en el Shabat: «no harás ningún trabajo, tú… ni tu buey, ni tu asno, ni ningún animal tuyo» (Devarim 5:14). Así como en el Shabat se incluye a todo animal, también aquí (Bava Kama 54b).
La misma palabra en dos mandamientos amplía la ley. El descanso del Shabat y la comida del animal que trabaja van juntos: la Toráh cuida de quien trabaja para nosotros, sea quien sea.
3. Binyán av: mientras trilla
Rashi explica el mismo versículo con otro razonamiento: la Toráh habla de lo habitual, y la ley vale para todo animal que trabaja con comida. ¿Y por qué dice «mientras trilla»? Para enseñarte: así como la trilla es un trabajo con algo que crece de la tierra y todavía no está terminado, también todo trabajo parecido (Rashi sobre 25:4, con la Sifrei y Bava Metsiá 88b).
Es un binyán av: del caso concreto de la trilla sale la regla para todos los trabajos con comida. El animal que trabaja rodeado de comida tiene derecho a comer de ella.
4. Klal u-prat: la ropa perdida
«Si ves el buey o la oveja de tu hermano extraviados… se los devolverás». Y después: «así harás con su asno, así harás con su ropa, y así harás con toda cosa perdida de tu hermano» (22:1-3).
La Mishná pregunta: la ropa (simlá) ya estaba incluida en «toda cosa perdida»; ¿por qué se nombra aparte? Para comparar con ella: así como la ropa tiene señales y tiene dueño que la reclama, también todo objeto que tenga señales y dueño que lo reclame se debe anunciar (Mishná Bava Metsiá 2:5, en Bava Metsiá 27a).
Llamarlo klal u-prat es nuestro: un detalle que sale de lo general enseña a qué se aplica lo general. Por eso un objeto con una marca no se puede quedar sin buscar a su dueño.
5. Prat u-klal: lo que hizo Amalek
Los prat: «que te salió al encuentro en el camino, atacó a los rezagados detrás de ti, cuando tú estabas cansado y agotado, y no temió a D-os» (25:18). El klal: «borrarás el recuerdo de Amalek de debajo del cielo; no olvidarás» (25:19).
Rashi explica «te salió al encuentro (karjá)» con una parábola: una bañera hirviendo en la que nadie se atreve a entrar; llega un malvado, salta dentro, y aunque se quema, la enfría para los demás. Así Amalek: todas las naciones temían a Israel, y Amalek atacó primero y mostró a otros que se podía (Rashi sobre 25:18).
Esta lectura como prat u-klal es nuestra. Cada detalle dice algo de la crueldad de Amalek: atacó a los débiles, a los cansados, por la espalda. Y el klal pide que no olvidemos nada de eso.
6. Kayotzé bo bemakom ajer: cansados de sed
«Cuando tú estabas cansado (ayef) y agotado» (25:18). ¿Cansado de qué?
Rashi lo explica con otro lugar: cansado de sed, como está escrito «el pueblo tuvo sed de agua allí» (Shemot 17:3), y justo después «vino Amalek» (Shemot 17:8) (Rashi sobre 25:18).
El relato de Shemot explica una palabra de Devarim. Amalek llegó cuando el pueblo dudaba de D-os y se quejaba por el agua. El enemigo aprovecha el momento de debilidad.
7. Davar halamed me-inyanó: tres leyes seguidas
La parashá empieza con tres leyes una detrás de otra: la cautiva hermosa (21:10-14), el hombre con dos mujeres, una amada y otra odiada (21:15-17), y el hijo rebelde (21:18-21). ¿Qué tienen que ver?
Rashi responde por el orden: la Toráh solo habla de la cautiva por la inclinación al mal; si D-os no la permitiera, la tomaría de forma prohibida. Pero si se casa con ella, terminará odiándola, como dice la ley siguiente, y terminará teniendo con ella un hijo rebelde. Por eso estas secciones están juntas (Rashi sobre 21:11).
El orden de las tres leyes cuenta una historia. Lo que se elige por impulso trae consecuencias que llegan a los hijos.
Preguntas para preparar antes del domingo
- Una mitzvá pequeña promete larga vida. ¿Qué mitzvá pequeña dejas pasar porque te parece poca cosa?
- Quien da sin querer también es bendecido. ¿Qué das tú sin darte cuenta, y qué podrías dar a propósito?
- Amalek atacó a los cansados que iban detrás. ¿Quién va detrás en tu comunidad, y quién lo cuida?
- Las tres primeras leyes muestran cómo un impulso llega hasta los hijos. ¿Qué decisión tuya de hoy afectará a los que vienen detrás?
Fuentes de este estudio
Todas las citas se han contrastado con los textos originales en hebreo y arameo (edición digital de Sefaria) el 9 de noviembre de 2026. Las traducciones al español son nuestras. Las frases sin referencia son comentario del autor.
- Devarim 21:10 a 25:19 (texto de la parashá); en particular 21:10-21, 22:1-3, 22:6-7, 24:19, 25:4 y 25:17-19; y 5:14
- Shemot 17:3 y 17:8
- Rashi sobre Devarim 21:11, 22:7, 24:19, 25:4 y 25:18
- Mishná Julín 12:5; Mishná Bava Metsiá 2:5
- Talmud Bavli, Bava Kama 54b, Bava Metsiá 27a y 88b, y Julín 142a
Preguntas frecuentes
¿De qué trata la parashá Ki Tetsé?
Ki Tetsé reúne leyes muy variadas de la vida cotidiana: la mujer cautiva, el primogénito, el hijo rebelde, devolver objetos perdidos, el nido de pájaros, la baranda en el tejado, el shaatnez y el tzitzit, el matrimonio y el divorcio, el jornal del trabajador, los dones para el pobre, el yibum, las pesas justas y el recuerdo de Amalek.
¿Cuántos preceptos hay en la parashá Ki Tetsé?
Según el Séfer HaJinuj, la obra clásica que ordena los preceptos por parashot, Ki Tetsé contiene setenta y cuatro de los seiscientos trece, la cifra más alta de toda la Toráh. Entre ellos hay preceptos positivos, como devolver lo perdido o pagar a tiempo al trabajador, y prohibiciones, como el shaatnez o poner bozal al buey que trilla.
¿Qué significa el nombre Ki Tetsé?
Ki Tetsé significa "cuando salgas", y procede del primer versículo: "Cuando salgas a la guerra contra tus enemigos". El nombre parece hablar solo de batallas, pero la parashá se ocupa sobre todo de la vida diaria. Algunos maestros lo leen como la salida de cada persona al mundo, donde se encuentra con tantas situaciones que piden una decisión correcta.