Behaalotejá es la tercera parashá del libro de Números. Va de Números 8:1 a 12:16: empieza con Aharón encendiendo las lámparas de la menorá y termina con Miriam fuera del campamento mientras el pueblo la espera. Es la parashá en la que Israel deja por fin el monte Sinaí y empieza a caminar, y en la que aparecen las primeras crisis del viaje.
Resumen de la parashá
La menorá y los levitas
D-os indica a Aharón que, al encender las lámparas, las siete deben dar luz hacia el frente de la menorá. La Toráh recuerda que estaba hecha de una sola pieza de oro labrado. Luego se consagra a los levitas: se les rocía con agua de purificación, se afeitan el cuerpo, lavan sus ropas y el pueblo apoya las manos sobre ellos antes de que empiecen su servicio.
Pésaj Shení
Al cumplirse un año de la salida de Egipto, el pueblo ofrece el korbán Pésaj. Unos hombres que estaban impuros por haber tocado a un muerto se acercan a Moshé y le preguntan por qué deben quedar excluidos. Moshé consulta a D-os, y la respuesta es una segunda oportunidad: quien estaba impuro o lejos de viaje ofrecerá el Pésaj un mes después.
La nube, las trompetas y la partida
Una nube cubre el Mishkán de día y un aspecto de fuego de noche. Cuando la nube se levanta, el pueblo viaja; cuando se posa, acampa, sea un día o un año. D-os manda hacer dos trompetas de plata para reunir a la comunidad, dar la señal de marcha, tocar en tiempo de guerra y en las fiestas.
En el segundo año, la nube se levanta y el pueblo parte del Sinaí en el orden de las banderas. Moshé invita a su suegro Jovav a acompañarles y servirles de guía. Cuando el arca se pone en marcha, Moshé dice: "Levántate, D-os, y se dispersarán tus enemigos". Cuando se detiene: "Vuelve, D-os, a las miríadas de Israel". En el rollo de la Toráh, estos dos versículos van enmarcados por dos letras nun invertidas.
Las quejas y la carne
El pueblo se queja y un fuego arde en el borde del campamento hasta que Moshé reza. Luego el grupo mezclado que salió con ellos despierta el deseo de carne, y todos lloran recordando el pescado que comían en Egipto, los pepinos, los melones y las cebollas. Moshé, agotado, dice a D-os que no puede llevar solo a todo el pueblo.
D-os le pide reunir a setenta ancianos, y parte del espíritu que hay en Moshé reposa sobre ellos, que profetizan. Dos hombres que se habían quedado en el campamento, Eldad y Medad, también profetizan. Yehoshúa pide a Moshé que los detenga, y Moshé responde: "Ojalá todo el pueblo de D-os fuera profeta". Llegan codornices en abundancia, y quienes las devoran con ansia son castigados.
Miriam y Aharón hablan de Moshé
Miriam y Aharón hablan sobre la mujer cusita de Moshé y se preguntan si D-os solo ha hablado con él. La Toráh intercala aquí que Moshé era el hombre más humilde de la tierra. D-os los llama y les explica que con Moshé habla boca a boca. Miriam queda afectada de tzaráat. Aharón pide a Moshé que interceda, y Moshé reza: "D-os, por favor, cúrala, por favor". Miriam permanece siete días fuera del campamento, y el pueblo no se pone en marcha hasta que vuelve.
Enseñanzas principales
La luz de Aharón
Rashí pregunta por qué el encendido de la menorá viene justo después de las ofrendas de los príncipes. Cuenta que Aharón se sintió apenado al ver que todos los príncipes habían participado en la inauguración menos él y su tribu. D-os le dijo que su parte era mayor: él encendería y prepararía las lámparas. Rashí añade sobre "y así hizo Aharón" que lo alaba por no cambiar nada de lo indicado, aunque lo repitiera cada día. El Ramban ve en esta luz una alusión a la de Janucá, encendida por los descendientes de Aharón y que sigue ardiendo cuando ya no hay Templo.
Pedir una segunda oportunidad
Los hombres impuros no se resignaron: "¿por qué hemos de quedar fuera?". Rashí comenta que la ley del Pésaj Shení merecía ser dicha a través de Moshé directamente, pero se reveló por su pregunta porque eran dignos. La enseñanza es práctica: reclamar un lugar en lo sagrado no es atrevimiento. La tradición suele resumirlo diciendo que en la vida espiritual siempre queda una segunda ocasión.
La oración más corta
La oración de Moshé por Miriam tiene cinco palabras en hebreo. Rashí explica por qué fue tan breve: para que el pueblo no dijera que Moshé alargaba la plegaria por su hermana mientras ellos esperaban. De ahí sale una idea sobre el rezo: la extensión no mide la sinceridad, y una petición corta dicha de corazón también es una tefilá completa.
Rashí explica también por qué el pueblo esperó siete días: Miriam había esperado junto al río a ver qué pasaba con Moshé cuando era un bebé, y ahora todo Israel la esperó a ella.
La humildad del que más sabe
La Toráh llama a Moshé el más humilde de los hombres justo cuando sus hermanos hablan de él. Rashí interpreta "humilde" como paciente y sufrido. Moshé no se defiende ni guarda rencor, y es el primero en rezar por su hermana. La misma actitud aparece con Eldad y Medad: lejos de ver una amenaza, desea que todos lleguen a profetizar.
La parashá en el sidur
Los versículos de "Vayehí binsoa haarón" (10:35) se cantan cada vez que se saca el Séfer Toráh del arca para leerlo, en Shabat, en las fiestas, los lunes y los jueves. El segundo, "Uvnujó yomar", se dice en muchas comunidades al devolverlo.
Cuando se alza el rollo ante la comunidad, se dice "Vezot haToráh asher sam Moshé", que termina con "al pi Hashem beyad Moshé", palabras tomadas de esta parashá (9:23).
El Rambam aprende del mandato de las trompetas que, ante cualquier desgracia que afecte a la comunidad, hay que clamar a D-os y rezar. La oración de Moshé por Miriam, "El na refá na la", se cita a menudo como modelo al rezar por un enfermo. Y en el octavo día de Janucá la lectura de las ofrendas de los príncipes se completa con los primeros versículos de esta parashá, los del encendido de la menorá.
La parashá con las 7 middot de Hillel
Las 7 middot de Hillel son las reglas con las que los sabios sacaban enseñanzas del texto. Aquí aplicamos cada una a un pasaje concreto de Behaalotejá.
1. Kal va-jomer: siete días por Miriam
Miriam queda afectada de tzaráat y Moshé reza por ella. D-os responde: «Si su padre le hubiera escupido en la cara, ¿no estaría avergonzada siete días? Que quede encerrada siete días fuera del campamento» (12:14).
Este versículo es el ejemplo clásico de kal va-jomer en la Toráh. Rashi lo desarrolla: si su padre le hubiera mostrado un rostro enfadado, estaría avergonzada siete días; con más razón ante la Shejiná debería estarlo catorce. Pero basta con que lo que se deduce sea como aquello de lo que se deduce (dayó), y por eso son siete días también aquí (Rashi sobre 12:14; Bava Kama 25a).
La regla de dayó pone un límite al razonamiento. Lo que se aprende de otra cosa no puede ser más severo que su origen. Además, el pueblo esperó a Miriam esos siete días antes de seguir el camino (12:15).
2. Gezerá shavá: el Pésaj «en su tiempo»
«Que los hijos de Israel hagan el Pésaj en su tiempo (bemoadó)» (9:2). Esta palabra está en el origen de las 7 middot.
La Guemará cuenta que un año el 14 de Nisán cayó en Shabat y los hijos de Beteira no sabían si la ofrenda de Pésaj se traía en Shabat. Llamaron a Hillel, que había estudiado con Shemayá y Avtalyón. Hillel respondió con una gezerá shavá: dice «en su tiempo» en el Pésaj, y dice «en su tiempo» en la ofrenda diaria, el tamid (28:2). El tamid se ofrece también en Shabat; por lo tanto, el Pésaj también (Pesajim 66a).
La misma palabra en dos lugares de Bamidbar une dos leyes. Ese día los hijos de Beteira nombraron a Hillel su presidente.
3. Binyán av: la segunda oportunidad
Algunos hombres impuros por un muerto no pudieron traer la ofrenda de Pésaj y preguntaron a Moshé: «¿Por qué hemos de quedarnos atrás?» (9:7). D-os responde con una ley: «Si alguien está impuro por un muerto o en un camino lejano, hará el Pésaj» un mes después (9:10-11).
La Sifrei pregunta qué pasa con quien no pudo por otro motivo. Y responde con un binyán av de los dos casos: el impuro por un muerto no es como el que está lejos, y el que está lejos no es como el impuro. Lo que tienen en común es que no hicieron el primer Pésaj; así, todo el que no hizo el primero hará el segundo (Sifrei Bamidbar 69).
De dos casos concretos sale una regla para todos. El Pésaj Shení nació de una pregunta sincera de quienes no querían quedarse fuera.
4. Klal u-prat: el deseo y la lista
«La multitud mezclada que estaba en medio de ellos sintió un deseo (hitavú taavá)» (11:4). Es el klal: un deseo sin objeto.
El versículo siguiente da los prat: «Recordamos el pescado que comíamos en Egipto gratis, los pepinos, los melones, los puerros, las cebollas y los ajos» (11:5). Rashi pregunta qué significa «gratis»: si los egipcios no les daban ni paja (Shemot 5:18), ¿iban a darles pescado gratis? Y responde: gratis de mitzvot, sin obligaciones (Sifrei; Rashi sobre 11:5).
Leer este pasaje como klal u-prat es nuestra lectura. El klal, «deseo», se llena con los detalles de la lista, y la lista muestra lo que añoraban de verdad: una vida sin compromiso.
5. Prat u-klal: oraciones largas y cortas
Un alumno dirigió la oración delante de Rabí Eliézer y la alargó mucho. Rabí Eliézer dijo a sus alumnos: ¿acaso alarga más que Moshé, que rezó cuarenta días y cuarenta noches (Devarim 9:25)? Otro alumno la acortó mucho, y Rabí Eliézer dijo: ¿acaso acorta más que Moshé, que dijo «D-os, por favor, cúrala, por favor» (El na refá na la, 12:13)? (Berajot 34a).
Son dos prat del mismo Moshé: la oración más larga y la más corta. La regla general que sale de ellos es que hay un tiempo para cada una. Esta lectura como prat u-klal es nuestra.
La misma página saca otra enseñanza del versículo: quien pide misericordia por otro no necesita decir su nombre, porque Moshé no nombra a Miriam (Berajot 34a). Y Rashi añade que Moshé empieza con palabras de súplica, «por favor», antes de pedir: así se pide algo a otro (Rashi sobre 12:13).
6. Kayotzé bo bemakom ajer: los enemigos de D-os
Cuando el Arca se ponía en marcha, Moshé decía: «Levántate, Hashem, y que se dispersen tus enemigos, y que huyan los que te odian ante Ti» (10:35).
La Sifrei pregunta: ¿hay quien odie a Aquel que habló y el mundo fue? Y responde: quien odia a Israel es como si odiara a D-os. «De forma parecida (kayotzé bo)», dice, en el Cántico del Mar: «Con la grandeza de tu majestad derribas a los que se levantan contra Ti» (Shemot 15:7). Quien se levanta contra Israel es como si se levantara contra D-os (Sifrei Bamidbar 84).
Un versículo de Shemot explica uno de Bamidbar. Esta frase de Moshé la decimos cada vez que sacamos el Séfer Toráh del arca en la sinagoga.
7. Davar halamed me-inyanó: Aharón y la menorá
La parashá empieza: «Cuando enciendas (behaalotejá) las lámparas» (8:2). ¿Por qué se habla de la menorá justo después de las ofrendas de los príncipes?
Rashi responde por el orden del texto: cuando Aharón vio la inauguración de los príncipes, se sintió desanimado, porque ni él ni su tribu habían traído ofrenda. D-os le dijo: por tu vida, lo tuyo es más grande que lo suyo, porque tú enciendes y preparas las lámparas (Rashi sobre 8:2).
El contexto revela lo que el versículo no dice. Y el versículo siguiente alaba a Aharón: «Aharón lo hizo así» (8:3), y Rashi explica que no cambió nada de lo que se le ordenó. La tarea de cada día, hecha con fidelidad, vale más que una ofrenda única.
Preguntas para preparar antes del domingo
- Los hombres impuros preguntaron «¿por qué hemos de quedarnos atrás?» y nació el Pésaj Shení. ¿Qué segunda oportunidad necesitas pedir?
- Moshé rezó cuarenta días y también cinco palabras. ¿Cuándo te sirve una oración larga y cuándo una corta?
- El pueblo añoraba lo que comía «gratis», sin mitzvot. ¿Qué parte de tu vida anterior echas de menos por ser más fácil?
- Aharón no trajo ofrenda, pero encendía la menorá cada día. ¿Qué tarea diaria tuya vale más de lo que parece?
Fuentes de este estudio
Todas las citas se han contrastado con los textos originales en hebreo y arameo (edición digital de Sefaria) el 9 de noviembre de 2026. Las traducciones al español son nuestras. Las frases sin referencia son comentario del autor.
- Bamidbar 8:1 a 12:16 (texto de la parashá); en particular 8:2-3, 9:2, 9:7, 9:10-11, 10:35, 11:4-5, 12:13-15; y 28:2
- Shemot 5:18 y 15:7; Devarim 9:25
- Rashi sobre Bamidbar 8:2, 11:5, 12:13 y 12:14
- Sifrei Bamidbar 69 y 84
- Talmud Bavli, Berajot 34a, Pesajim 66a y Bava Kama 25a
Preguntas frecuentes
¿De qué trata la parashá Behaalotejá?
Empieza con el encendido de la menorá y la consagración de los levitas, presenta el Pésaj Shení y describe la nube que guía al pueblo y las trompetas de plata. Narra la partida del Sinaí, las quejas por la carne, el nombramiento de setenta ancianos y las palabras de Miriam y Aharón sobre Moshé, que terminan con Miriam siete días fuera del campamento.
¿Qué significa Behaalotejá?
Significa "cuando hagas subir" y se refiere a las llamas de la menorá: al encenderlas, Aharón debía sostener el fuego hasta que la llama subiera sola. Rashí lo explica así. Muchos maestros lo leen también como una imagen de la enseñanza: ayudar a otro hasta que su propia luz se mantenga por sí misma.
¿Qué es el Pésaj Shení que aparece en esta parashá?
Es el "segundo Pésaj", un mes después del primero. Lo pidieron unos hombres impuros que no habían podido ofrecer el korbán a tiempo, y D-os estableció que quien estuviera impuro o lejos tuviera esa nueva fecha. Hoy no hay ofrenda, pero muchos recuerdan ese día comiendo matzá y lo ven como símbolo de que nunca es tarde para acercarse.