Toldot es la sexta parashá del Génesis y va de Génesis 25:19 a 28:9. Empieza con "estas son las generaciones de Itzjak" y termina con Esav tomando por esposa a una hija de Ishmael, mientras Yaakov parte hacia Jarán. En el centro está la rivalidad de dos gemelos tan distintos como el campo y la tienda, y una bendición que cambia de manos.
Resumen de la parashá
La oración y el nacimiento de los gemelos
Itzjak se casa con Rivká a los cuarenta años, pero ella es estéril. Itzjak reza a D-os frente a su mujer, D-os lo escucha y Rivká queda encinta. Los niños se empujan dentro de ella, y Rivká, inquieta, va a consultar a D-os. La respuesta: "Dos naciones hay en tu vientre... y el mayor servirá al menor". Nace primero un niño rojizo y velludo, al que llaman Esav, y luego su hermano agarrado de su talón (akev), al que llaman Yaakov. Itzjak tiene sesenta años.
La primogenitura
Esav se hace cazador, "hombre del campo"; Yaakov es "hombre íntegro, que habitaba en tiendas". Itzjak prefiere a Esav y Rivká a Yaakov. Un día Esav vuelve agotado del campo mientras Yaakov cocina un guiso rojo de lentejas, y le dice: "Dame de comer de eso rojo". Yaakov le pide a cambio la primogenitura. Esav responde que está a punto de morir y que de qué le sirve; jura, come, bebe, se levanta y se va. "Y despreció Esav la primogenitura."
Itzjak en Guerar y los pozos
Hay hambre en la tierra. D-os dice a Itzjak que no baje a Egipto y le renueva la promesa hecha a Abraham. Itzjak vive en Guerar, donde también presenta a Rivká como su hermana hasta que el rey Avimélej descubre la verdad. Siembra y recoge cien veces más, y los filisteos, envidiosos, cegan los pozos que había cavado Abraham. Itzjak los vuelve a abrir y les pone los mismos nombres que su padre. Por los primeros pozos nuevos hay disputa (Ések, Sitná); por el tercero no, y lo llama Rejovot, "porque ahora D-os nos ha dado espacio". En Beer Sheva D-os se le aparece y Avimélej acude a sellar un pacto de paz.
La bendición
Itzjak, anciano y con la vista apagada, pide a Esav que cace algo y le prepare un guiso para bendecirlo antes de morir. Rivká lo oye y prepara a Yaakov: cocina dos cabritos, le pone la ropa de Esav y le cubre las manos y el cuello con pieles. Yaakov entra, y su padre duda: "La voz es la voz de Yaakov, pero las manos son las manos de Esav". Lo besa, huele sus ropas y lo bendice: "Que D-os te dé del rocío del cielo y de la grosura de la tierra... sean tus hermanos siervos tuyos".
Apenas sale Yaakov, entra Esav. Itzjak se estremece y dice que ya ha bendecido a otro, "y bendito será". Esav lanza un grito amargo: "¿No tienes una sola bendición, padre mío?". Recibe una bendición distinta: vivirá de su espada y servirá a su hermano, pero llegará un día en que se sacudirá el yugo. Esav planea matar a Yaakov tras la muerte de su padre. Rivká lo sabe y envía a Yaakov a casa de su hermano Laván en Jarán; Itzjak lo bendice de nuevo, esta vez sabiendo quién es, con la bendición de Abraham. Esav, al ver que sus mujeres cananeas disgustan a sus padres, se casa además con Majalat, hija de Ishmael.
Enseñanzas principales
Rezar frente a frente
El versículo dice que Itzjak rezó lenojaj ishtó, "frente a su mujer". Rashí explica que él estaba en un rincón y ella en otro, rezando a la vez. La palabra vayetar, que describe su súplica, Rashí la entiende como insistir y multiplicar la oración. El Talmud (Yevamot 64a) pregunta por qué los patriarcas fueron estériles y responde que D-os desea la tefilá de los justos. La espera de veinte años no aparece como un castigo, sino como el espacio en el que esa pareja aprende a rezar juntos.
La voz y las manos
"La voz es la voz de Yaakov y las manos son las manos de Esav" es una frase que el Midrash (Bereshit Rabá 65:20) convierte en una regla: mientras la voz de Yaakov se oiga en las casas de rezo y de estudio, las manos de Esav no tienen poder sobre él. La fuerza de Israel no está en la espada, sino en la voz que reza y estudia. La parashá contrapone dos herramientas, y deja claro cuál es la de Yaakov.
Cavar los pozos del padre
Itzjak no funda nada nuevo de forma espectacular: reabre los pozos de Abraham y los llama con los mismos nombres. Para muchos comentaristas es el retrato de la segunda generación, cuya tarea es mantener viva la herencia que otros taparon. El Ramban va más lejos y ve en los tres pozos una alusión a los tres Templos: los dos primeros, con disputa y destrucción, y el tercero, Rejovot, sin contienda, cuando D-os ensanche las fronteras de Israel.
Despreciar lo que no se ve
Esav no pierde la primogenitura por un engaño, sino porque no le da valor: "¿de qué me sirve?". El versículo acumula cinco verbos seguidos, comió, bebió, se levantó, se fue y despreció, y retrata a alguien que vive solo el momento. Rashí recoge del Midrash que ese día había muerto Abraham y Yaakov cocinaba lentejas, comida de duelo, para su padre. Mientras uno consuela, el otro llega del campo con hambre y sin preguntar.
La parashá en el sidur
La bendición de Itzjak a Yaakov, "Que D-os te dé del rocío del cielo y de la grosura de la tierra..." (27:28-29), abre la recopilación de versículos llamada Veyiten Lejá, que muchas comunidades, y en particular las sefardíes, recitan a la salida del Shabat, para empezar la semana pidiendo bendición en el trabajo y el sustento. Es la misma bendición que Yaakov recibió de su padre, repetida por cada familia al encender la semana.
El Birkat HaMazón recoge también esta parashá: en la fórmula "como fueron bendecidos nuestros padres... bakol, mikol, kol", la segunda palabra viene de Itzjak diciendo a Esav "comí de todo" (mikol, 27:33). Y la oración de Itzjak y Rivká por tener hijos, rezando juntos, ha hecho que este pasaje acompañe a muchas parejas que piden descendencia.
La parashá con las 7 middot de Hillel
Las 7 middot de Hillel son las reglas con las que los sabios sacaban enseñanzas del texto. Aquí aplicamos cada una a un pasaje concreto de Toldot: un plato de lentejas, dos palabras con las mismas letras, unos pozos, un grito.
1. Kal va-jomer: cinco verbos por un plato
Esav vende la primogenitura en un versículo de cinco verbos seguidos: «comió, bebió, se levantó, se fue y despreció» (25:34). La Toráh no le da a Esav ni una palabra más; el ritmo es el de alguien que no se detiene a pensar.
Rashi explica que ese día murió Abraham y que Yaakov cocinaba lentejas, la comida del duelo. Esav vuelve del campo, ve la olla y solo pide de comer. Si no se detiene ante la muerte de su abuelo, kal va-jomer no se detendrá ante una primogenitura que hoy no le llena el plato.
La primogenitura daba derecho al servicio sagrado (Rashi 25:31). Con un gesto pequeño, comer deprisa, Esav desprecia lo más grande que tenía: su lugar ante D-os. La pregunta queda para nosotros: ¿qué cambiamos por algo que se come en un minuto?
2. Gezerá shavá: bejorá y berajá
Cuando Esav descubre que ha perdido la bendición, protesta con un juego de palabras: «¿No lo llamaron Yaakov? Me ha suplantado (vayaakveni) dos veces: tomó mi primogenitura (bejoratí), y ahora ha tomado mi bendición (birjatí)» (27:36).
Esav une las palabras por su sonido. Yaakov viene de akev, el talón al que estaba agarrado al nacer (25:26), y vayaakveni es «me agarró por detrás». Bejorá y berajá tienen las mismas tres letras, bet, kaf y resh, en distinto orden.
La gezerá shavá nos pide leerlas juntas. Esav ve dos robos; el texto muestra una sola historia contada dos veces, porque quien desprecia la bejorá pierde el derecho a reclamar la berajá.
Una tercera pareja confirma el método. Esav nace admoní, rojizo (25:25), pide «de ese rojo, rojo» (haadom haadom, 25:30) y por eso se le llama Edom. Su nombre sale de un plato.
3. Binyán av: los pozos con el nombre del padre
Itzjak reabre los pozos que había cavado Abraham y que los filisteos habían tapado, «y les puso los mismos nombres que les había puesto su padre» (26:18). Después cava pozos nuevos: Esek (disputa), Sitná (acusación) y Rejovot (amplitud). Solo por el tercero no hay pelea.
De este episodio sale el principio de toda la parashá. Toldot significa «generaciones», y la tarea de Itzjak es transmitir: no inventa nombres, recupera los de su padre. Su fuerza está en volver a abrir lo que otros taparon.
El Rambán ve en los tres pozos los tres Templos. Los dos primeros terminaron en disputa y destrucción; el tercero será Rejovot, cuando se cumpla «ahora D-os nos ha dado espacio» (26:22). Con este principio se lee el resto de Toldot: la bendición de Itzjak pasa a quien sigue cavando en el mismo lugar.
4. Klal u-prat: dos naciones en tu vientre
Rivká siente que los hijos se empujan dentro de ella y va a preguntar a D-os. La respuesta es un klal: «Dos naciones hay en tu vientre, dos pueblos se separarán desde tus entrañas; uno será más fuerte que el otro, y el mayor servirá al menor» (25:23).
La parashá baja ese principio a detalles concretos:
- En el vientre. Según Rashi, al pasar Rivká frente a una casa de estudio, Yaakov pugnaba por salir; frente a un templo idólatra, era Esav.
- En el nacimiento. Esav sale primero, rojizo y cubierto de pelo; Yaakov sale agarrado a su talón (25:25-26).
- En el oficio. Esav es «hombre que sabe cazar, hombre de campo»; Yaakov, «hombre íntegro, que habita en tiendas» (25:27). Rashi: las tiendas de estudio de Shem y de Ever.
- En los padres. «Itzjak amó a Esav, porque la caza estaba en su boca; y Rivká ama a Yaakov» (25:28). El amor del padre está en pasado y tiene un motivo; el de la madre está en presente y no lo necesita.
- En el cuerpo. «La voz es la voz de Yaakov y las manos son las manos de Esav» (27:22).
El último detalle reúne todos los demás. Bereshit Rabá (65:20) lee ahí el reparto de fuerzas entre los dos pueblos. Rabi Berejiá enseña que, cuando Yaakov hace oír su voz, las manos de Esav no dominan. Y el sabio pagano Avnimos HaGardí, citado allí mismo, les decía a los suyos que no podrían con Israel mientras se oyeran las voces de los niños en sus sinagogas y casas de estudio.
5. Prat u-klal: Itzjak reza frente a su mujer
La parashá empieza con una tefilá: «Itzjak suplicó a D-os frente a su mujer, porque era estéril, y D-os le respondió» (25:21). Rashi lee «frente» al pie de la letra: él rezaba en un rincón y ella en el otro. Vayeetar, «suplicó», indica insistencia: rezó muchas veces.
Rashi se fija en otra palabra: D-os le respondió «a él». La tefilá de un justo hijo de justo no es igual que la de un justo hijo de malvado, y Rivká era hija de Betuel.
De este caso particular, Rabi Itzjak saca en la Guemará una regla general: «¿Por qué nuestros patriarcas fueron estériles? Porque el Santo, bendito sea, desea la tefilá de los justos» (Yevamot 64a). Sará, Rivká y Rajel esperan hijos durante años. Para quien aprende a rezar, la enseñanza es directa: a veces D-os retrasa algo para que se lo pidamos.
6. Kayotzé bo bemakom ajer: el grito de Esav y el de Mordejai
Al saber que Yaakov se ha llevado la bendición, Esav «gritó con un grito grande y amargo» (tseaká guedolá umará, 27:34). Siglos después, en otro libro, la misma expresión vuelve: Mordejai, al conocer el decreto de Hamán, «clamó con un clamor grande y amargo» (zeaká guedolá umará, Ester 4:1).
Rabi Janiná une los dos lugares (Bereshit Rabá 67:4): D-os es paciente, pero cobra lo suyo. Yaakov hizo gritar a Esav una vez, y ese grito se cobró en Shushán. La tradición identifica a Hamán, «el agaguí» (Ester 3:1), como descendiente de Amalek, nieto de Esav (Bereshit 36:12).
Esta conexión cambia la lectura de Toldot. La bendición era de Yaakov, pero el dolor de Esav cuenta ante D-os y tuvo un precio. La Toráh no borra las lágrimas del hermano que pierde.
7. Davar halamed me-inyanó: «con astucia», leído en su contexto
Itzjak le dice a Esav: «Vino tu hermano con astucia (bemirmá) y tomó tu bendición» (27:35). Leída sola, la palabra acusa a Yaakov de fraude. Onkelos y Rashi la traducen bejojmá, «con sabiduría», y Rabi Yojanán dice: «con la sabiduría de su Toráh» (Bereshit Rabá 67:4).
El contexto decide entre las dos lecturas. Rivká actúa porque recibió la profecía «el mayor servirá al menor» (25:23) y sabe a quién corresponde la bendición. Esav ya había despreciado la primogenitura y se había casado con dos mujeres hititas, que fueron «amargura de espíritu» para Itzjak y Rivká (26:35).
El contexto explica también la reacción del padre: «Itzjak se estremeció con un estremecimiento muy grande» (27:33). Rashi trae el midrash de que en ese momento vio el Guehinom abierto debajo de él. Aun así confirma: «también bendito será». Rashi explica que lo dice para que nadie piense que Yaakov tuvo las bendiciones solo por el engaño: ahora Itzjak lo bendice sabiendo lo que hace.
Preguntas para preparar antes del domingo
- ¿Por qué la Toráh cuenta la venta de la primogenitura con cinco verbos seguidos y no le da a Esav ni una palabra después?
- Itzjak reabre los pozos de su padre y les pone los mismos nombres. ¿Qué pozos de tu familia o de tu tradición has vuelto a abrir, y cuáles siguen tapados?
- Itzjak amaba a Esav «porque la caza estaba en su boca». ¿Qué veía Itzjak en Esav que Rivká no veía?
- Si la bendición era para Yaakov, ¿por qué la Toráh se detiene en el grito de Esav?
- Itzjak y Rivká rezan por lo mismo, cada uno en su rincón. ¿Qué cambia cuando dos personas piden lo mismo en la misma habitación?
Fuentes de este estudio
Todas las citas se han contrastado con los textos originales en hebreo y arameo (edición digital de Sefaria) el 5 de noviembre de 2026. Las traducciones al español son nuestras. Las frases sin referencia son comentario del autor.
- Bereshit 25:19 a 28:9 (texto de la parashá); en particular 25:21-28, 25:30, 25:34, 26:18, 26:20-22, 26:35, 27:22, 27:33-36; y 36:12
- Ester 3:1 y 4:1
- Rashi sobre Bereshit 25:21, 25:22, 25:27, 25:30, 25:31, 27:33 y 27:35
- Rambán sobre Bereshit 26:20
- Onkelos sobre Bereshit 27:35
- Talmud Bavli, Yevamot 64a
- Bereshit Rabá 65:20 y 67:4
Preguntas frecuentes
¿De qué trata la parashá Toldot?
Toldot cuenta el nacimiento de los gemelos Esav y Yaakov tras la oración de Itzjak y Rivká, la venta de la primogenitura por un plato de lentejas, la estancia de Itzjak en Guerar y la disputa por los pozos, y la bendición que Yaakov recibe de su padre vestido como Esav. Termina con la huida de Yaakov hacia Jarán.
¿Qué significa Toldot?
Toldot significa "generaciones" o "descendencia", de la primera frase de la parashá: "Estas son las generaciones de Itzjak, hijo de Abraham". Rashí y otros comentaristas señalan que las "generaciones" de una persona son también sus actos, y la parashá muestra a Itzjak sobre todo a través de sus hijos y de los pozos que vuelve a abrir.
¿Por qué Rivká ayudó a Yaakov a recibir la bendición?
Rivká había oído de D-os, durante el embarazo, que "el mayor servirá al menor", y conocía a sus dos hijos. Muchos comentaristas entienden que actuó para que la bendición llegara a quien iba a continuar el camino de Abraham. Al final Itzjak la confirma con conocimiento: "bendito será", y vuelve a bendecir a Yaakov antes de enviarlo a Jarán.